偈頌一一二首 其六二
總別同異兼成壞，祇是山僧與眾人。
高廣須彌入芥子，無邊剎海在微塵。
晝復夜，秋復春，境寂心融事事真。
七寶大車既如此，去來語默莫因循。
總別同異兼成壞，祇是山僧與眾人。
高廣須彌入芥子，無邊剎海在微塵。
晝復夜，秋復春，境寂心融事事真。
七寶大車既如此，去來語默莫因循。
事物的總相、別相、同相、異相、成相、壞相，其實不過就是我這個山僧和眾人的認知體現。高大廣闊的須彌山能納入芥子之中，無邊無際的佛國剎海存在于微塵里面。白天接著黑夜，秋天連著春天，當環境寂靜、內心融通時，一切事物都是真實的。七寶大車既然是這樣的道理，無論是去來還是言語沉默都不要遲疑拖延。
總別同異兼成壞：佛教“六相圓融”的概念，用以說明事物的相互關系和本質。總相指事物的總體，別相指事物的各部分；同相指事物的共性，異相指事物的個性；成相指事物的生成，壞相指事物的壞滅。
須彌：即須彌山，佛教認為是世界的中心，極為高大。芥子：芥菜的種子，非常微小。
剎海：指佛國世界。微塵：極細小的塵埃。
七寶大車：出自《法華經》，比喻佛法。
此偈頌為佛教禪語，創作背景與佛教修行、講法相關。禪僧通過偈頌來表達對佛法的體悟，啟發大眾。當時佛教盛行，禪門重視以簡潔的語言傳達深刻的義理，此偈可能是在禪堂講法、師徒交流等情境中創作，以引導修行者領悟佛法的真諦。
這首偈頌主旨是宣揚佛法中理事圓融、大小無礙的思想，勸人依佛法修行莫遲疑。其特點是借助常見意象闡釋高深佛理，在佛教文學中體現了禪門簡潔明快、直指心性的風格，對后世佛教修行和禪學思想發展有一定影響。
春透水波明，寒峭花枝瘦。極目煙中百尺樓，人在樓中否。 四和裊金鳧，雙陸思纖手。擬倩東風浣此情，情更濃于酒。
爭帝圖王勢已傾，八千兵散楚歌聲。 烏江不是無船渡，恥向東吳再起兵。
恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。 恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？
千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。 錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。
雪似梅花，梅花似雪。似和不似都奇絕。惱人風味阿誰知？請君問取南樓月。 記得去年，探梅時節。老來舊事無人說。為誰醉倒為誰醒？到今猶恨輕離別。
去年今夜，同醉月明花樹下。此夜江邊，月暗長堤柳暗船。 故人何處？帶我離愁江外去。來歲花前，又是今年憶去年。
驛路侵斜月，溪橋度曉霜。短籬殘菊一枝黃。正是亂山深處、過重陽。 旅枕元無夢，寒更每自長。只言江左好風光。不道中原歸思、轉凄涼。
病起多情白日遲，強來庭下探花期。 雪消池館初春后，人倚欄桿欲暮時。 亂蝶狂蜂俱有意，兔葵燕麥自無知。 池邊垂柳腰支活，折盡長條為寄誰？
愁人夜獨傷，滅燭臥蘭芳。 只恐多情月，旋來照妾房。
稍離煙瘴近湘潭，疾病衰頹已不堪。 兒女不知來避地，強言風物勝江南。
九疊峰頭一道泉，分明來處與云連。 幾人競賞飛流勝，今日方知至味全。 鴻漸但嘗唐代水，涪翁不到紹熙年。 從茲康谷宜居二，試問真巖老詠仙。
垂柳依依惹暮煙，素魄娟娟當繡軒。妾身獨自眠，月圓人未圓。 啼得花殘聲更悲，叫得春歸郎未知。杜鵑奴倩伊，問郎何日歸？
聲聲啼乳鴉，生叫破韶華。夜深微雨潤堤沙，香風萬家。畫樓洗凈鴛鴦瓦，彩繩半濕秋千架。覺來紅日上窗紗，聽街頭賣杏花。
寒食 珠簾外燕飛，喬木上鶯啼，鶯鶯燕燕正寒食，想人生有幾。有花無酒難成配，無花有酒難成對。今日有花有酒有相識，不吃呵圖甚的？ 聲聲啼乳鴉，生叫破韶華。夜深微雨潤堤沙，香風萬家。畫樓洗凈鴛鴦瓦，彩繩半濕秋千架。覺來紅日上窗紗，聽街頭賣杏花。 辜負了禁煙，冷落了秋千。春光去也怎留戀？聽鶯啼燕喧。紅馥馥落盡桃花片，青絲絲舞困垂楊線，撲簌簌滿地墮榆錢，芳心問倦。 花飛時雨殘，簾卷處春寒。夕陽樓上望長安，灑西風淚眼。幾時睚徹凄惶限？幾時盼得南來雁？幾番和月憑闌干？多情人未還！
垂柳依依惹幕煙，素魄娟娟當繡軒。妾身獨自眠，月圓人未圓。
