偈五十三首 其三三
眨上眉毛早蹉過，塞卻眼。
更形言語轉周遮，命取口。
盡大地都為一塵，佛眼覷不見。
一大藏都為一句，海口莫能宣。
也未提得一半在，忽然踏破化城時。
行到水窮處，坐看云起時。
眨上眉毛早蹉過，塞卻眼。
更形言語轉周遮，命取口。
盡大地都為一塵，佛眼覷不見。
一大藏都為一句，海口莫能宣。
也未提得一半在，忽然踏破化城時。
行到水窮處，坐看云起時。
剛一抬眉毛就已經錯過了時機，若再堵住眼睛更是不明。若用言語去表達就更加繞圈子，若封上嘴巴也無濟于事。整個大地不過是一粒微塵，就算佛眼也難以看清它的全貌。整部大藏經也只是一句話，即使有像大海一樣的口才也無法完全宣講出來。其實這些連一半都還沒說盡，忽然間踏破虛幻的化城時，就如同走到水流的盡頭，坐下來看云起云落。
蹉過：錯過。
周遮：啰唆、繞圈子。
一塵：佛教用語，指一粒微塵，常用來表示極微小的事物。
佛眼：佛教中佛的五種眼睛之一，能洞察一切。
一大藏：指佛教的大藏經。
海口：形容人有像大海一樣的口才。
化城：佛教用語，指一時化作的城郭，比喻暫時安身的地方或虛幻的境界。
此偈可能創作于佛教修行氛圍濃厚的時期，作者作為僧人或修行者，在長期的修行和對佛法的參悟中，有所感悟而創作此偈。當時佛教思想盛行，修行者們注重通過偈語等形式來表達對佛法的理解和體悟。
這首偈語主旨是宣揚佛法的高深莫測，不可執著于表象和言語。其突出特點是充滿禪意，用多種意象和象征手法表達佛法感悟。在佛教文學中，這類偈語有助于修行者交流和領悟佛法，具有一定的宗教和文學價值。
此地不知誰作宰，即知欲訪恐生嗔。多君官久情如舊，陌路猶能識故人。
連錢出塞蹋沙蓬，豈比當時御史驄。逐北自諳深磧路， 連嘶誰念靜邊功。登山每與青云合，弄影應知碧草同。 今日虜平將換妾，不如羅袖舞春風。
樓上春深乳燕來，半簾花影自徘徊。 子規聲里黃昏月，叫斷東風夢不回。
熏風池館新篁，片紅飛盡驚梅雨。紈扇初裁，羅衣乍試，又逢重午。萬戶千門，游人爭出，俱懸艾虎。看碧蒲縈恨，朱榴沾醉，似續離騷舊譜。 惆悵韶華易換，最關心、畫船簫鼓。當年沉水，今朝寒食，依然荊楚。抉目城邊，捧心臺畔，恨垂千古。霎時間惟見，清江一曲，綠蓑漁夫。
一舸歸來，何太晚、鬢絲如織。謾歡息、凄涼往事，盡成陳跡。山迫暮煙浮紫翠，溪搖寒浪翻金碧。看長虹、渴飲下青冥，危欄濕。誰可住，煙蘿側。俗士駕，當回勒。伴巖扃，須是碧云仙客。風月已供無盡藏，溪山更衍清涼國。恨謫仙、蘇二不曾來，無人說。
暖靄浮晴御。鎖垂楊、籠池罩閣，萬絲千縷。池上曉光分宿霧，日近群芳易吐。尋并蒂、闌干凝佇。不信釵頭飛鳳去，但寶刀、被妾還留住。天一笑，萬花妒。 阿嬌正好金屋貯。甚西風、易得蕭疏，扇鸞塵土。一自昭陽扃玉戶，墻角土花無數。況多病、情傷幽素。別殿時聞簫鼓奏，望紅云、冉冉知何處。天尺五，去無路。
云接蒼梧，山莽莽、春浮澤國。江水漲、洞庭相近，漸近空闊。江燕飄飄身似夢，江花草草春如客。望漁春、樵市隔平林，寒煙色。方寸亂，成絲結。離別近，先愁絕。便滿篷風雨，櫓聲孤急。白發論心湖海暮，清樽照影蒼浪窄。看明年、天際下歸舟，應先識。
斗柄回秋律。素蟾飛、冰霜萬里，滿川金碧。得月偏多何處是，惟有橋南第一。正野迥、西風寒寂。丹桂婆娑疏影在，想微瑕、未累千金璧。河漢遠，澹無跡。知君有句酬佳夕。盡高歌、胡床自倚，露漙珠溢。坐到參橫星欲暗，隱隱天低似笠。但絡緯、悲啼催織。吟詠凄涼翻有恨，諒知音、人遠空追憶。誰為置，鄭莊驛。
清陰一架，顆顆蒲萄醉花碧。
長橋春水拍堤沙。疏雨帶殘霞。幾聲脆管何處，橋下有人家。宮樹綠，晚煙斜。噪閑鴉。山光無盡，水風長在，滿面楊花。
十里青山遠，潮平陸帶沙。數聲啼鳥怨年華。又是凄涼時候、在天涯。 白露收殘暑，清風襯晚霞。綠楊堤畔問荷花。記得年時沽酒、那人家。
成都好，蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓。車馬溢瀛洲。人散后，繭館喜綢繆。柳葉已饒煙黛細，桑條何似玉纖柔。立馬看風流。
落日長亭柰爾何，得歸今日又關河。春來鴻雁離群去，江上黿鼉憶客過。
白發故人鄉夢斷，青山是處旅愁多。舊游正及梅花發，一曲誰堪入楚歌。
苦相身為女，卑陋難再陳。 男兒當門戶，墮地自生神。 雄心志四海，萬里望風塵。 女育無欣愛，不為家所珍。 長大逃深室，藏頭羞見人。 垂淚適他鄉，忽如雨絕云。 低頭和顏色，素齒結朱唇。 跪拜無復數，婢妾如嚴賓。 情合同云漢，葵藿仰陽春。 心乖甚水火，百惡集其身。 玉顏隨年變，丈夫多好新。 昔為形與影，今為胡與秦。 胡秦時相見，一絕逾參辰。
揖坐樓頭夜，酒杯生菜盤。 交情三月暮，細雨一燈寒。 談笑響如在，賡酬墨未乾。 死生千古別，西日照闌干。
