閬人蒲君錫提舉參老師悟道唱和四首 其一
一喏推翻十二峰，三乘四庫當時通。
自聞百丈下堂句，已破提婆外道宗。
畫角曉吹深徑雪，寒梅晴放小塘風。
孤峰頂上他年事，又是籌盈石室中。
一喏推翻十二峰，三乘四庫當時通。
自聞百丈下堂句，已破提婆外道宗。
畫角曉吹深徑雪，寒梅晴放小塘風。
孤峰頂上他年事，又是籌盈石室中。
一個喏禮仿佛推翻了十二座山峰，當下便悟通了三乘佛法和四庫經典。自從聽聞了百丈懷海下堂的禪機之語，就已破除了提婆所說的外道宗義。清晨畫角聲在鋪滿積雪的幽深小徑響起，寒梅在晴朗天氣里迎著小塘微風綻放。未來在孤峰頂上的修行之事，又像是在石室中籌算圓滿一般。
一喏：古時男子所行的一種禮節。十二峰：可能借指眾多佛法義理或修行障礙。
三乘：佛教術語，指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。四庫：這里可能泛指佛教經典。
百丈下堂句：百丈懷海禪師有相關禪機語句，代表一種頓悟的契機。
提婆外道宗：提婆是古印度佛教哲學家，外道宗指佛教之外的其他教派學說。
畫角：古管樂器，發聲哀厲高亢，多用于軍中。
籌盈石室：籌指籌碼，在石室中籌算圓滿，寓意修行有成。
此詩具體創作時間和地點不詳。從詩的內容看，應是詩人在深入研習佛法、參禪悟道過程中創作。當時可能處于佛教文化較為興盛的時期，詩人與蒲君錫等參禪者相互唱和，交流對佛法的理解和修行感悟。
這首詩主旨圍繞佛法修行，突出詩人修行有悟、破除外道的自信。其特點是用典豐富、意象生動，營造出獨特的禪意境界。在文學史上雖可能影響有限，但反映了當時佛教文化在文人中的傳播和交流情況。
紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。 睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。
古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云。 看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。
福地天然號洞霄，王畿密邇路非遙。 淡濃翠碧山重列，圓碎珠璣泉一條。 九鎖真成仙境勝，借行頓使客愁銷。 超凡得道從茲始，未減金華王子喬。
早秋驚葉落，飄零似客心。翻飛未肯下，猶言惜故林。
共稱洛邑難其選，何幸天書用不才。遙約和風新草木， 且令新雪靜塵埃。臨岐有愧傾三省，別酌無辭醉百杯。 明歲杏園花下集，須知春色自東來。
孤枕夜何永，破窗秋已寒。 雨聲沖夢斷，霜氣襲衣單。 利劍摧鋒鍔，蒼鹯縮羽翰。 平生沖斗氣，變作淚汍瀾。
一猴死，見冥王，求轉人身。王曰：“既欲做人，須將毛盡拔去。”即喚夜叉拔之。方拔一根，猴不勝痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入。計無所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？”遂依而截之。世之愚，莫之及也。
楚人貧居，讀《淮南子》，得“螳螂伺蟬自障葉可以隱形”，遂于樹下仰取葉——螳螂執葉伺蟬，以摘之。葉落樹下，樹下先有落葉，不能復分別。掃取數斗歸，一一以葉自障，問其妻曰：“汝見我不？”妻始時恒答言“見”，經日，乃厭倦不堪，紿云“不見”。嘿然大喜，赍葉入市，對面取人物。吏遂縛詣縣。
新妝竟與畫圖爭，知是昭陽第幾名？ 瘦影自臨春水照，卿須憐我我憐卿。
傳聞山下數株梅，不免車帷暫一開。 試向林梢親手折，早知春意逼人來。 何妨歸路參差見，更遣東風次第吹。 莫作尋常花蕊看，江南音信隔年回。
天丁震怒，掀翻銀海，散亂珠箔。六出奇花飛滾滾，平填了、山中丘壑。皓虎顛狂，素麟猖獗，掣斷真珠索。玉龍酣戰，鱗甲滿天飄落。 誰念萬里關山，征夫僵立，縞帶占旗腳。色映戈矛，光搖劍戟，殺氣橫戎幕。貔虎豪雄，偏裨英勇，共與談兵略。須拼一醉，看取碧空寥廓。
停杯不舉，停歌不發，等候銀蟾出海。不知何處片云來，做許大、通天障礙。 髯虬捻斷，星眸睜裂，唯恨劍鋒不快。一揮截斷紫云腰，仔細看、嫦娥體態。
萬里車書一混同，江南豈有別疆封？ 提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰！
孤驛瀟瀟竹一叢，不同凡卉媚春風。 我心正與君相似，只待云梢拂碧空。
