偈二十四首 其一九
大圓鑒中同結社，一微塵里共安居。
釋迦彌勒無門入，不到到者真丈夫。
大丈夫漢，撩著便知來由，不為分外。
若更擬議躊躇，何啻云泥萬里。
所以道十五日已前點即不到，十五日已后到即不點。
且道點即是，不點即是。
長因虎嘯風生處，記得龍吟霧起時。
大圓鑒中同結社，一微塵里共安居。
釋迦彌勒無門入，不到到者真丈夫。
大丈夫漢，撩著便知來由，不為分外。
若更擬議躊躇，何啻云泥萬里。
所以道十五日已前點即不到，十五日已后到即不點。
且道點即是，不點即是。
長因虎嘯風生處，記得龍吟霧起時。
在大圓鏡智的境界中一同結社修行，于微小的塵粒里共同安心居住。釋迦牟尼和彌勒佛也難以進入此等境界，能達到看似未達之境的才是真正的大丈夫。大丈夫，稍有觸動便知曉緣由，不會有分外之想。若還遲疑不決，那差距何止如天上地下般遙遠。所以說十五日前，點化也難以達到；十五日后，達到了也無需點化。且說這該點化是對，還是不點化是對呢？常因老虎咆哮、風隨之而起的情景，而記起蛟龍吟嘯、云霧涌起之時。
大圓鑒：佛教術語，指大圓鏡智，是佛的智慧之一，能如大圓鏡般映照萬物。
一微塵：極微小的物質，佛教常以此比喻事物的渺小。
釋迦彌勒：分別指釋迦牟尼佛和彌勒佛，是佛教中的重要神祇。
點：點化、指引。
何啻：何止。
此偈語可能創作于佛教修行氛圍濃厚的時期，作者或許是一位高僧大德。當時佛教修行者們注重對佛法的領悟和實踐，此偈語旨在教導修行者要以果斷、敏銳的態度去體悟佛法，避免陷入無謂的遲疑和困惑。
這首偈語主旨在于強調修行者應具備敏銳的悟性和果斷的行動力，以達到高深的佛法境界。其特點是充滿佛教哲理，語言簡潔卻意味深長。在佛教文學史上，這類偈語對后世修行者理解佛法和修行方法有一定的啟示作用。
舟行歷寒溪，黯黯云物暝。昔聞鐵爐步，今過鐵爐頂。鐵爐已無睹，但見山水迥。林木杳深黑，巨石立鼎鼎。百里無炊煙，山徑人跡屏。頗聞舟人言，日者屢傳警。潛過崖壑下，仆從面目冷。畏途真險艱，嘿坐心怲怲。
聞道錦江成渭水，花光紅似長安。銅駝空自泣秋煙。綺羅興廢外，歌酒死生間。野哭千家腸已斷，蟲沙猶望生還。金湯何計覓泥丸。西南容有地，東北更無天。
紅袂歌聲起，因君始得聞。黃昏小垂手，與我駐浮云。
尚憶燕臺別，長歌蜀道行。元龍原俠氣，仲舉最高名。露冕千巖秀，褰帷萬岫明。地鄰巴婦穴，天近夜郎城。灌口花相待，峨嵋樹若迎。海棠開四座，杜宇逐雙旌。望闕依星象，登樓試晚晴。朱衣群吏謁，彩筆眾僚驚。賦屬揚雄和，詩從杜甫評。支機有片石，一為問君平。
摯別王雎德，吁嗟卷耳心。軸回坤事退，波度月痕侵。金暗奩花澀，椒寒壁氣沉。生平宗廟福，膏澤在民深。
去寺猶一里，隔林聞水聲。安知客乘興，山下遠相迎。
林廬澹疏煙，歸帆泊沙渚。披圖得空闊，總是經行處。
云影垂江護晏陰，題詩東閣曉寒侵。便須騎馬迎君去，街上青泥三尺深。
煙云出沒有無間，半在空虛半在山。我亦閒中消日月，幽林深處聽潺湲。
揩汗殘妝，咀梅顰黛，楚腰如束。為蔗漿頻飲，全疏綠蟻，繡床慵傍，閒倚青奴。解慍風來，忘憂花發，庭樹扶疏如畫圖。凌波襪，步蘭堂欲下，猶自踟躕。星娥月姊相呼。趁清樾、桃笙特地鋪。悵紫簫聲遠，青鸞夢斷，逸居無事，長日何如。玉子圓磨，文楸方界，多算須防一著輸。閒情遠，漸西山翠重，飛下陽烏。
年年國艷賞敷腴，酩酊供人就燕胥。此段固應先骨醉，餔糟聊學楚三閭。
知本無涯生有涯，萬源并鶩等恒沙。往而不返真虛語，大海澄圓本一家。
盛德初融后，潛陰未姤時。侍臣占易象，明兩作重離。
歲月匆匆去似飛，榆邊舊恨換新悲。遼天化羽如重到，城郭而今有是非。黃海渚，白山隈，藜床烏帽事成灰。北陵千畝前朝樹，歷盡興亡應長圍。
悠悠遠行邁，道路日荊棘。朝過白馬堡，十二磯接跡。群山極深阻，孤鬼時跳擲。不知開辟初，何以恁阨塞。累累數十夫，帶雨荷殳戟。屯戍存空名，緩急果何益。我欲極蒐薙，盡使川谷滌。恐此終不能，回首長嘆息。
