同廣德和尚及諸禪伯游山有作次其韻
捫蘿挽石復穿云，卻嘆公侯走世塵。
碧嶂回眸三界小，紅崖移步百花春。
長沙只解隨芳草，王老猶難避鬼神。
不道游山末后句，瘦藤遙指牧牛人。
捫蘿挽石復穿云，卻嘆公侯走世塵。
碧嶂回眸三界小，紅崖移步百花春。
長沙只解隨芳草，王老猶難避鬼神。
不道游山末后句，瘦藤遙指牧牛人。
拉著藤蔓、攀著石頭又穿過云霧前行，不禁感嘆那些公侯們在塵世中奔波。回首望去，青山讓三界都顯得渺小，在紅崖上移步便覺處處是百花盛開的春天。長沙景岑禪師只懂得追逐芳草般的虛幻，王老雖然有道行卻也難避鬼神之擾。且不說游山的最后妙句，我這瘦藤條正遠遠指向那牧牛人。
捫蘿挽石：拉著藤蔓、攀著石頭，形容登山艱難。
走世塵：在塵世中奔波忙碌。
碧嶂：青山。
三界：佛教用語，指欲界、色界、無色界。
長沙：指長沙景岑禪師，禪宗僧人。
王老：具體所指待考，可能是一位有道行的人。
末后句：禪林中指最后的、最關鍵的語句或見解。
具體創作時間和地點難以確切考證。從詩的內容推測，詩人與廣德和尚及其他禪僧一同游山，在登山過程中，面對自然山水，結合禪理感悟，從而創作此詩。當時佛教禪宗盛行，文人與僧人交往頻繁，詩歌創作也常帶有禪意。
這首詩主旨在于表達對塵世的超脫和對禪悟的追求。其突出特點是將游山的經歷與禪理相結合，以景喻理。在文學史上，它體現了當時禪詩的創作風格和思想內涵，為研究禪宗文化與詩歌創作的融合提供了實例。
小圃初晴風露光，含桃花發滿山香。 香花對酒心無事，倍覺春來白日長。
隔林殘日照孤亭，玄晏先生酒未醒。 入夜莫愁迷下路，昔人猶在逐流螢。
芳草霏霏遍地齊，桃花脈脈自成溪。 也知百舌多言語，任向春風盡意啼。
山嶺依稀偃月形，數層倚石疊空青。 幾回雪夜寒光積，直似金光照戶庭。
惠施徒自學多方，謾說觀魚理未長。 不得莊生濠上旨，江湖何以見相忘。
野人心地本無機，為愛茅檐倚翠微。 盡日尊前誰是客，秋山含水有清輝。
六月清涼綠樹陰，小亭高臥滌煩襟。 羲皇向上何人到，永日時時弄素琴。
郁郁澗底松，離離山上苗。 以彼徑寸莖，蔭此百尺條。 世胄躡高位，英俊沉下僚。 地勢使之然，由來非一朝。 金張藉舊業，七葉珥漢貂。 馮公豈不偉，白首不見招。
古對今，圓對方。嚴寒對酷暑，春暖對秋涼。 晨對暮，雪對霜。和風對細雨，朝霞對夕陽。 桃對李，柳對楊，鶯歌對燕舞，鳥語對花香。
玉樓春信梅傳早。三八芳辰陽復后。稱觴喜對一椿高，萊庭雙桂森蘭茂。 慚無好語為公壽。富貴榮華公自有，請歌詩雅祝遐齡，永如松柏如山阜。
入春才七日，離家已二年。 人歸落雁后，思發在花前。
斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。 霜葉墜，幽蟲絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明點點深。
歸禽響暝，隔斷南枝徑。不管垂楊珠淚進，滴碎荷聲千頃。 隨波賺殺魚兒，浮萍乍滿清池。誰信碧云深處，夕陽仍在天涯？
蓮花蓮葉柳塘西，疏雨疏風斜照低。 竹籜冠輕容雪鬢，桃枝杖滑困春泥。 垂虹疑飲雙溪水，砌草新添一寸荑。 不擬孤山閑放鶴，鵓鳩恰恰向人啼。
夢斷池塘驚乍曉。百舌無端，故作枝頭鬧。報道不禁寒料峭。未教舒展閑花草。 盡日簾垂人不到。老去情疏，底事傷春瘦。相對一樽歸計早。玉山不減巫山好。
