晁以道贈(zèng)楊中立詩有談禪詆毀之語蓋以諷予因用其韻解嘲且開之云
西來碧眼困津梁，只要教渠識舊鄉(xiāng)。
常恐佛魔相蹂躪，故提邪正為平章。
好隨魚化禹門去，莫學(xué)蠅鉆窗紙忙。
誦箒忘苕解成道，可憐楚些漫沉湘。
西來碧眼困津梁，只要教渠識舊鄉(xiāng)。
常恐佛魔相蹂躪，故提邪正為平章。
好隨魚化禹門去，莫學(xué)蠅鉆窗紙忙。
誦箒忘苕解成道，可憐楚些漫沉湘。
從西方來的碧眼僧人在渡水的橋梁處陷入困境，只是想讓他們認(rèn)清自己的故鄉(xiāng)。常常擔(dān)心佛與魔相互踐踏侵害，所以提出邪與正的標(biāo)準(zhǔn)來評判。最好能像魚躍過禹門那樣獲得成功，不要像蒼蠅鉆窗紙那樣徒勞忙碌。能忘掉工具而領(lǐng)悟真諦就能成道，可惜像屈原寫《楚些》那樣最后只能沉于湘江。
西來碧眼：指從西方來的僧人，一般認(rèn)為是佛教的傳播者。津梁：渡口和橋梁，這里引申為修行的途徑。
舊鄉(xiāng)：比喻人的本性、本源。
佛魔：佛教概念，佛代表覺悟、善，魔代表迷惑、惡。蹂躪：踐踏、侵害。
平章：評判、辨別。
魚化禹門：傳說魚躍過禹門（龍門）會(huì)化為龍，比喻取得成功。
蠅鉆窗紙：比喻盲目地做無用功。
誦箒忘苕：箒和苕可能是類似工具，這里指忘掉工具，寓意忘掉外在的形式而領(lǐng)悟本質(zhì)。
楚些：《楚辭》中《招魂》《大招》多用“些”字結(jié)尾，后以“楚些”代指《楚辭》，這里借指屈原。
晁以道贈(zèng)楊中立詩中有談禪詆毀之語來諷喻作者，作者便用其韻作此詩解嘲并開導(dǎo)對方。當(dāng)時(shí)佛教盛行，修行者眾多，可能存在對修行理解不同而產(chǎn)生的爭議，作者借此詩表達(dá)自己對修行的看法。
這首詩主旨是勸誡修行者要認(rèn)清本質(zhì)，選擇正確的修行道路，避免盲目。其突出特點(diǎn)是善用比喻和典故，使抽象的道理形象化。在文學(xué)史上雖不具有廣泛影響力，但反映了當(dāng)時(shí)文人對佛教修行的思考和探討。
不著畫羅金縷衣，尋常打扮最相宜。 春風(fēng)燕子樓前過，飄落梨花雪一枝。
巫峽秋深景最幽，山嵐?jié)姶涞瓱煾 ?看來不復(fù)成云雨，空鎖襄王舊日愁。
瑤臺夜滴金莖露，水殿涼生玉枕風(fēng)。 臥看星河歸閣晚，月斜疏影轉(zhuǎn)梧桐。
急景易如流水去，浮名終與白云空。 何如幾曲秋溪上，醉泛一舟雨中。
一室蕭然數(shù)卷書，三年冷掾出無驢。 每因芳草憂鵜鴃，苦詠場苗羨白駒。 俗吏何嘗知大體，清朝方急用真儒。 燕臺此去流聲實(shí)，見說諸公誦子虛。
曹公長劍一杯酒，鄭子孤云萬里心。 神駿莫辭觀馬廄，深沉久合寄書林。 禮闈聯(lián)事幾三月，詞客悲秋共一音。 獨(dú)有何郎詩思苦，空階點(diǎn)滴伴清吟。
老至登臨興未窮，扁舟幾欲拭秋風(fēng)。 能開勝地留連我，只在高人指雇中。 暮靄先昏瓜步港，寒潮猶打蒜山宮。 請君剩汲中泠水，客至何妨酒屢空。
答謝絲綸出鳳幃，龍頭獨(dú)占姓名魁。 三千禮樂林中會(huì)，五百英雄背后隨。 席列綺羅陳玉食，花簪冠帽映金緋。 情知寶富榮華處，深沐天恩雨露肥。
清朝賜第綴群英，器淺如何向晚成。 細(xì)把愚衷攄騫諤，惟其圣德在高名。 桑榆奉對慚韋布，恩澤叼封冠姓名。 睿眷天隆何以報(bào)，敢將忠節(jié)誓平生。
滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。 風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？
綠池芳草滿晴波，春色都從雨里過。 知是人家花落盡，菜畦今日蝶來多。
策勛萬里 ，笑書生骨相，有誰相許？壯志平生還自負(fù)，羞比紛紛兒女。酒發(fā)雄談，劍增奇氣，詩吐驚人語。風(fēng)云無便，未容黃鵠輕舉。 何事匹馬塵埃，東西南北，十載猶羈旅？只恐陳登容易笑，負(fù)卻故園雞黍。笛里關(guān)山，樽前日月，回首空凝佇。吾今未老，不須清淚如雨。
大樹無枝向北風(fēng)，十年遺恨泣英雄。 班師詔已來三殿，射虜書猶說兩宮。 每憶上方誰請劍，空嗟高廟自藏弓。 棲霞嶺上今回首，不見諸陵白露中。
十年辛苦未曾閑，笑指青云咫尺間。 富貴不從人所愿，功名卻與命相關(guān)。 詩書再把從頭讀，論策還將著意刪。 料想廣寒丹桂在，高枝留待我來攀。
佳人臥病動(dòng)經(jīng)秋，簾幕襤縿不掛鉤。四體強(qiáng)扶藤夾膝， 雙環(huán)慵整玉搔頭。花顏有幸君王問，藥餌無徵待詔愁。 惆悵近來銷瘦盡，淚珠時(shí)傍枕函流。
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