慧聚雜題 靈山講堂
佛度億萬眾，山是說經所。
今人說猊座，亦作潮音主。
何必諸比丘，曾見五花雨。
面壁無說人，家風自一祖。
佛度億萬眾，山是說經所。
今人說猊座，亦作潮音主。
何必諸比丘，曾見五花雨。
面壁無說人，家風自一祖。
佛曾度化億萬眾生，這座山就是當年講經的地方。如今有人坐在獅子寶座上講經，也如同掌控著如潮的佛法聲音。何必一定要像諸位比丘那樣，親眼見過神奇的五花雨呢。面對墻壁默默修行卻無人講經，這獨特的家風源自達摩祖師。
佛度億萬眾：佛指釋迦牟尼等佛教尊神，度是度化之意，指用佛法引導眾生脫離苦海。
說經所：講經的場所。
猊座：即獅子座，是佛、菩薩講經說法時所坐之座。
潮音主：像潮音一樣有影響力的佛法宣講者，潮音有佛法如潮水般宏大之意。
諸比丘：指眾多的僧人。
五花雨：傳說梁武帝時，云光法師講經感動上天，天花亂墜，這里象征神奇的佛法顯現。
面壁：達摩祖師曾面壁九年修行，這里指專注修行。
一祖：指達摩祖師，他是禪宗初祖。
具體創作時間地點不詳。可能是作者在慧聚寺的靈山講堂，面對佛教的講經場所，有感于佛教的教義和歷史傳承而創作。當時佛教在社會有一定影響力，作者或許受其熏陶，借景抒情，表達對佛法修行和禪宗傳統的感悟。
這首詩主旨圍繞佛法修行和禪宗傳承。其突出特點是用典自然，將佛教典故與現實感悟相結合。在文學史上雖可能影響不大，但體現了當時文人對佛教文化的關注和思考。
并湖游冶路。垂冶萬柳，麹塵籠霧。草色將春，離思暗傷南浦。舊日愔愔坊陌，尚想得、畫樓窗戶。成遠阻。鳳箋空寄，燕梁何許。 凄涼瘦損文園，記翠筦聯吟，玉壺通語。事逐征鴻，幾度悲歡休數。鶯醉亂花深里，悄難替、愁人分訴。空院宇。東風晚來吹雨。
水落寒沙晚照收，沙邊誰復艤孤舟。 鮑昭自作蕪城賦，難寫江南不盡愁。
隨處禪房有水聲，我來石上坐忘形。 臨行更酌潭中淥，要洗多生業障清。
庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木簡束書從。時西日沉山，晚煙縈樹，望城二里許。因問渡者：“尚可得南門開否？”渡者孰視小奚，應曰：“徐行之，尚開也； 速進，則闔。”予慍為戲。趨行及半，小奚撲，束斷書崩，啼，未即起。理書就束，而前門已牡下矣。予爽然思渡者言近道。天下之以躁急自敗，窮暮而無所歸宿者，其猶是也夫，其猶是也夫！
獨立空庭日沒西，歸鴉風急翼難齊。 故園小閣疏籬外，烏桕梢頭各早棲。
萬點寒鴉過盡西，一輪斜月向人低。 欲追殘夢驚回處，黃菊樽前剝蟹臍。
冠冕神箕裔，河山外服臣。孤危明正朔，大義恥和親。
烏白潛幽楚，狐疑暗納秦。會聞采藥使，東海見揚塵。
萬里歐洲估，飆輪夜踏潮。電燈欺素月，寶氣亙丹霄。
風雨黑洋惡，魚龍白日驕。夷歌中夜起，聽作太平謠。
笑英雄、無計撥閑愁，安得謂雄哉。盡猢猻戲弄，山魈伎倆，觸目傷懷。只為聰明些子，瞞不過靈臺。故把眉峰上，疊起愁堆。 不恨人情崄巇，恨天公生我，不作癡呆。謹陳蔬獻酒，稽首向天街。愿從今、不聞不見，與海鷗、相狎莫相猜。人生事，清風一枕，濁酒千杯。
貢舉昔同歲，艱難今論交。客愁孤館冷，樵語萬山高。
地險心仍健，崖懸夢轉勞。相攜一片石，送子發東皋。
瑤瑟泛清怨，金貂老侍臣。晨星看歷落，歧路況荊榛。
已是鑠金毀，終然片石珍。誰言好京洛，莽莽盡緇塵。
寂寂會同館，綿綿公使廬。乘潮秋泛海，借地日論租。
夏五職方缺，朝三法令殊。分明寬大意，非是偪神都。
驅馬金臺下，驚風蕩古愁。燕昭今已矣，易水日悠悠。
霸業關山影，邊心草木秋。危冠竦長劍，歲暮此淹留。
牢落悲生事，登臨愧賦才。孤煙明斷葦，寒日過空槐。
木落人歸早，風多雁叫哀。獨憐遲暮感，幽草與裴徊。
勞生何擾擾，衰鬢已蕭蕭。 偶得《楞嚴》讀，都將世慮消。 水流虛谷靜，云度碧天遙。 獨坐忘言久，西山對寂寥。
