聞仲殊長(zhǎng)老化去甚異
逆行天莫測(cè)，雉作瀆中經(jīng)。
漚滅風(fēng)前質(zhì)，蓮開火后形。
缽盂殘蜜白，爐灶冷煙清。
空有誰家曲，人間得細(xì)聽。
逆行天莫測(cè)，雉作瀆中經(jīng)。
漚滅風(fēng)前質(zhì)，蓮開火后形。
缽盂殘蜜白，爐灶冷煙清。
空有誰家曲，人間得細(xì)聽。
他逆行的行為上天也難以測(cè)度，好似野雞化作了河中的精靈。他像風(fēng)前的水泡破滅消散，又如火后蓮花般超凡出塵。缽盂里殘留著白色的蜂蜜，爐灶中冷煙清幽。不知從何處傳來的曲調(diào)，在人間讓人細(xì)細(xì)聆聽。
逆行：違背常規(guī)的行為。
雉作瀆中經(jīng)：“雉”指野雞，“瀆”指河川，此句可能用了某種神話傳說，野雞化作河川中的精靈，寓意其行為神秘莫測(cè)。
漚：水泡。
缽盂：僧人化緣用的器具。
仲殊是北宋著名詩僧，其行事作風(fēng)獨(dú)特，離世時(shí)情況奇異。詩人聽聞他的化去之事，有感而發(fā)創(chuàng)作此詩。當(dāng)時(shí)佛教文化盛行，人們對(duì)生死、修行等話題較為關(guān)注，詩人可能借此詩表達(dá)對(duì)生命和修行的思考。
此詩主旨是對(duì)仲殊長(zhǎng)老離世的感慨和對(duì)生命哲理的思考。其特點(diǎn)是意境空靈，意象豐富，通過簡(jiǎn)潔的語言傳達(dá)深刻的思想。在文學(xué)史上雖可能影響不大，但展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作對(duì)宗教題材的關(guān)注。
煙痕催暮風(fēng)絲冷。■只有、儂心領(lǐng)。逝水年華真一瞬。
春花多笑，秋花多病。都是傷心境。
危樓鎮(zhèn)日無人影。小立也、拋清茗。濁酒澆來心自警。
歡時(shí)偏醉，愁時(shí)偏醒。何處商量準(zhǔn)。
昨宵星月今宵雨，首似春蓬。心似秋蟲。畢竟情懷那樣同。
小樓深閉愁無那，才聽疏鐘。又聽征鴻。莫道吳儂不懊惱。
綠杉野屋，落日氣清。 脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥聲。 鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行。 所思不遠(yuǎn)，若為平生。 海風(fēng)碧云，夜渚月明。 如有佳語，大河前橫。
至道元年，開寓湯陰。未幾，桂林僧惟深者，自五臺(tái)山歸，惠然見過，曰：“昔公守桂林，嘗與公論衡岳山水之秀，為湖嶺勝絕；今惟深自上黨入于相州，至林慮，過天平山明教院，尋幽窮勝，縱觀泉石，過衡岳遠(yuǎn)甚。”予矍然曰：“予從先御史居湯陰二年，湯陰與林慮接境，平居未嘗有言者。今師詒我，是將以我為魏人而且欲佞予耶?”越明日，惟深告辭，予因留惟深，曰：“前言果不妄，敢同游乎?”惟深曰：“諾。”
初自馬嶺入龍山，小徑崎嶇，有倦意。又?jǐn)?shù)里，入龍口谷，山色回合，林木蒼翠，繞觀俯覽，遂忘箠轡之勞。翊日，飯于林慮，亭午抵桃林村，乃山麓也。泉聲夾道，怪石奇花，不可勝數(shù)。山回轉(zhuǎn)，平地?cái)?shù)尋，曰槐林。坐石弄泉，不覺日將晡，憩環(huán)翠亭，四顧氣象瀟灑，恍然疑在物外，留連徐步。薄暮，至明教院，夜宿于連云閣。
明旦，惟深約寺僧契園從予游，東過通勝橋，至蒼龍洞，又至菩薩洞；下而南觀長(zhǎng)老巖、水簾亭，周行巖徑，下瞰白龍?zhí)抖鴼w。
翊日，西游長(zhǎng)老庵，上觀珍珠泉，穿舞獸石，休于道者庵下，至于忘歸橋。由澗而轉(zhuǎn)至于昆閬溪、仙人獻(xiàn)花臺(tái)，出九曲灘，南會(huì)于白龍?zhí)丁刑}西山，沿候樵徑，望風(fēng)云谷而歸。
明日，契園煮黃精、蒼術(shù)苗，請(qǐng)予飯于佛殿之北，回望峰巒，秀若圍屏。契園曰：“居艮而首出者，倚屏峰也。”予曰：“諸峰大率如圍屏，何獨(dú)此峰得名?”契園曰：“大峰之名有六，小峰之名有五，著名已久，皆先師之傳。又其西二峰，一日紫霄峰，上有秀士壁，次日羅漢峰，上有居士壁，以其所肖得名也。又六峰之外，其南隱然者，士民呼為撲豬嶺。又其次曰熨斗峰。”諸峰皆于茂林喬松間拔出石壁數(shù)千尺，回環(huán)連接，嶄巖峭崒，雖善工亦不可圖畫。予留觀。
予留觀凡五日，不欲去，始知惟深之言不妄。又嗟數(shù)年之間，居處相去方百里之遠(yuǎn)，絕勝之景，耳所不聞，對(duì)惟深誠有愧色。明日將去，惟深、契園固請(qǐng)予留題。予懼景勝而才不敵，不敢形于吟詠，因述數(shù)日之間所見云。
鸞笙吹醒鴛鴦夢(mèng)。零縑斷墨須珍重。春去冷苔衣。落花紅亂飛。
清才高詠雪。小劫羅浮蝶。吟閣剩斜暉。遺芳魂不歸。
風(fēng)流直欲占秋光，葉底深藏粟蕊黃。 共道幽香聞十里，絕知芳譽(yù)亙千鄉(xiāng)。
嘆息東坡老，聰明誤一生。 不須多識(shí)字，捷徑自橫行。
香清為借三秋露，葩絢寧禁五日風(fēng)。 俯對(duì)猗蘭振寒綠，靜看飛葉隕輕紅。
茫茫大野，萬邦錯(cuò)峙。惟王守國，設(shè)險(xiǎn)于此。呀谷成塹，崇顛若壘。勢(shì)軼赤霄，氣吞千里。洪河在下，太室旁倚。崗盤嶺蹙，虎伏龍起。鎖天中區(qū)，控地四鄙。出必由戶，入則同軌。拒昏納明，閉亂開理。
昔在秦亡，雷雨晦冥。劉項(xiàng)分險(xiǎn)，扼喉而爭(zhēng)。漢飛鎬京，羽斬東城。德有厚薄，此山無情。
維唐初興，時(shí)未大同。王于東征，烈火順風(fēng)。乘高建瓴，擒建系充。奄有天下，斯焉定功。
二百年間，大樸既還。周道如砥，成皋不關(guān)。順至則平，逆者惟艱。敢跡成敗，勒銘巉顏。
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長(zhǎng)者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨(dú)不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應(yīng)之曰：“孔子稱‘與其不遜也寧固。’又曰‘以約失之者鮮矣。’又曰‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。’古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！”
近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。當(dāng)時(shí)士大夫家皆然，人不相非也。會(huì)數(shù)而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果、肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會(huì)賓友，常量月營聚，然后敢發(fā)書。茍或不然，人爭(zhēng)非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣。嗟乎！風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內(nèi)，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實(shí)對(duì)。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對(duì)曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時(shí)，所親或規(guī)之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！
御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也。”
昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有達(dá)人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數(shù)，聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝。汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。
古者諫無官，自公卿大夫，至於工商，無不得諫者。漢興以來，始置官。
夫以天下之政，四海之眾，得失利弊，萃於一官使言之，其為任亦重矣。居是官者，當(dāng)志其大，舍其細(xì)；先其急，后其緩；專利國家而不為身謀。彼汲汲於名者，猶汲汲於利也，其間相去何遠(yuǎn)哉！
天禧初，真宗詔置諫官六員，責(zé)其職事。慶歷中，錢君始書其名於版，光恐久而漫滅。嘉祐八年，刻於石。后之人將歷指其名而議之曰：“某也忠，某也詐，某也直，某也曲。”嗚呼！可不懼哉！
趙武靈王北略中山之地，至房子，遂至代，北至無窮，西至河，登黃華之上。與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。
國人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請(qǐng)之曰：“家聽于親，國聽于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣聞中國者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王孰圖之也！”使者以報(bào)。王自往請(qǐng)之，曰：“吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成聽命，乃賜胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉。
龍角眷已旦，星鳥貞良時(shí)。三光亦浮系，焉得久控持。
風(fēng)水為輪樞，玄天經(jīng)玉儀。空虛密流徙，自然有成虧。
畫挈遞相矜，娓娓安所歸。八埏生亂戎，戎首職為誰。
鹍雞厲其羽，玄鳥歸故鄉(xiāng)。日夕涼猋發(fā)，大火戢朱光。
陰氣馴以至，草木率焜黃。九六代為窮，龍戰(zhàn)血從橫。
堅(jiān)冰自有時(shí)，圣人戒履霜。
長(zhǎng)虹貫白日，壯士發(fā)穿冠。子胥齒屬鏤，鼓氣揚(yáng)鴻川。
少女志填海，愚公力移山。幽微疇見測(cè)，賤庶亦有權(quán)。
積羽欲沈淵，積憤欲傾天。
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