偈六十三首 其二四
三八念誦,五日一參。
古佛標牓,今人可觀。
通方上士,不用顢頇。
如石含玉,似地擎山。
直下會得,也大無端。
明暗一條今古路,依俙屈曲隔煙嵐。
三八念誦,五日一參。
古佛標牓,今人可觀。
通方上士,不用顢頇。
如石含玉,似地擎山。
直下會得,也大無端。
明暗一條今古路,依俙屈曲隔煙嵐。
每三天、八天進行念誦,每五天進行一次參禪。這是古代佛的標準規范,現在的人可以借鑒。通達的上士,不會糊涂不明。就像石頭中蘊含著美玉,好似大地托舉著高山。當下就能領悟的話,也實在是沒來由。光明與黑暗是同一條古今不變的道路,隱隱約約曲折蜿蜒,被煙霧山嵐所阻隔。
偈(jì):佛經中的唱詞,也指僧人、道士所誦的一種語句。
念誦:指念經誦佛等修行活動。
參:參禪,佛教的一種修行方法。
標牓(bǎng):即標榜,這里指標準、規范。
通方上士:指通達事理、具有高深修行的人。
顢頇(mān hān):糊涂、不明事理。
依俙(xī):同“依稀”,隱隱約約。
煙嵐:山間的霧氣。
此偈可能創作于佛教禪宗發展較為興盛的時期。當時佛教修行者注重通過各種方式來領悟佛法,如念誦經文、參禪等。作者作為佛教中的高僧大德,創作此偈是為了向修行者們強調修行的規范和方法,引導他們正確地修行,同時也提醒修行者要保持清醒的頭腦,不要在修行中迷失方向。
這首偈語主旨在于闡述佛教修行的規范和要領,強調修行者應具備的覺悟和能力。其突出特點是用形象的比喻和象征來傳達抽象的佛理。在佛教文學史上,這類偈語對于傳播佛教思想、指導修行實踐有著重要的作用,是佛教文化的重要組成部分。
驚聞除目到遐荒,病眼偏明喜倍常。 古節舊如臺柏直,青衫新惹閣蕓香。 中廬夜宿群經蠹。北戶朝趍滿簡霜。
痛憶梅開易得殘,既殘憔悴不堪看。 年年長被清香誤,爭似閑栽竹數竿。
南峰望北峰,如歡又如儂。 何當云霧合,兩峰作一重。
志可洞金石,氣可塞堪輿。問君所志安在,富貴勝人乎??慈∈钻柖?,叩住孟津匹馬,天討不枝梧。特立浮云外,大塊可齊驅。 鐵可折,玉可碎,??煽?。不論窮達生死,直節貫殊途。立處孤峰萬仞,袖里青蛇三尺,用舍付河圖。晞汝陽阿上,濯汝洞庭湖。
夏則飲紅泉,冬則餐紅術。一片新春入手來,不費些兒力。 春在水無痕,春在山無跡。李白桃紅未吐時,好個春消息。
鷓鴣聲里別江東。綠陰中。夕陽紅。一點離愁,相對景重重。目斷大羅天上客,朝玉帝,把芙蓉。 紫陽山下偶相逢。醉金鐘??缟n龍。歸去故山,猶帶白云封。洞口桃花如恨我,飄滿地,任春風。
門掩桑輿晝,爐寒郊島灰。 山荒無應下,梅瘦等春開。 宇宙歸詩眼,功名入酒杯。 思君三日雨,有夢付潮來。
昨夜霜初重,他方葉又黃。 蛩聲悲月冷,客意怯風涼。 孤嶼漁村外,荒郵野戍傍。 因思舊游處,魚稻滿江鄉。
昔吳起出,遇故人,而止之食。故人曰:“諾,期返而食?!逼鹪唬骸按??!惫嗜酥聊翰粊恚鸩皇炒?。明日早,令人求故人,故人來,方與之食。起之不食以俟者,恐其自食其言也。其為信若此,宜其能服三軍歟?欲服三軍,非信不可也!
武平產猿,猿毛若金絲,閃閃可觀。猿子尤奇,性可馴,然不離母。母黠,人不可逮。獵人以毒附矢,伺母間射之。中母,母度不能生,灑乳于樹,飲子。灑已,氣絕。獵人向猿子鞭母,猿子即悲鳴而下,束手就擒。每夕必寢皮乃安,甚者輒抱皮跳躍而斃。嗟夫!猿子且知有母,不愛其身。況人也耶?世之不孝子孫,其于猿子下矣!
翰苑前資漢碩儒,苦心何翅十年馀。 修成當代將來法,讀盡生平未見書。 黃{左貼右巴}奏篇登御府,紫綸加秩下宸除。 近臣已是聞天語,鶯鵲催歸定不虛。
黑林天險削難平,唐將曾傳此駐兵。 形勝萬年雄北極,勛名異代想東征。 廢營秋郁風云氣,大磧霄聞劍戟聲。 歷歷山川攻戰地,只今旌甲偃邊城。
生申華席。便占卻新春,前頭五日。椒頌梅英,金幡彩縷,好個早春天色。使君以仁得壽,和氣融春無極。人總道,是陽春有腳,恩浮南國。應看,丹詔下,昨夜天邊,初報春消息。日轉黃麾,風生絳傘,春殿龍顏咫尺。共慶一堂嘉會,萬宇同沾春澤。祝眉壽,便從今細數,好春千億。
幽閨欲曙聞鶯轉,紅窗月影微明。好風頻謝落花聲。隔帷殘燭,猶照綺屏箏。 繡被錦茵眠玉暖,炷香斜裊煙輕。淡蛾羞斂不勝情。暗思閑夢,何處逐云行?
蒼翠濃陰滿院,鶯對語,蝶交飛,戲薔薇。 斜日倚闌風好,余香出繡衣。未得玉郎消息,幾時歸。