偈六十九首 其五七
涅槃城里，求是安身。十字街頭，何妨出手。
放行把住，通變由人。五位君臣，徒夸作略。
三玄賓主，謾逞鋒機。直截無私，殊乖妙用。
設使四十九年，三百余會?，樅褓?，海藏龍宮。
檢點將來，呼為切腳。儒門弟子無人識，碧眼胡僧笑點頭。
涅槃城里，求是安身。十字街頭，何妨出手。
放行把住，通變由人。五位君臣，徒夸作略。
三玄賓主，謾逞鋒機。直截無私，殊乖妙用。
設使四十九年，三百余會?，樅褓?，海藏龍宮。
檢點將來，呼為切腳。儒門弟子無人識，碧眼胡僧笑點頭。
在涅槃境界里，尋求安身之所。在熱鬧的十字街頭，也不妨施展身手。是放行還是阻攔，變通都由人自己決定。所謂的五位君臣之法，只是徒然自夸手段。三玄賓主之論，也不過是白白賣弄機鋒。若直接追求無私，反而背離了精妙的運用。就算歷經四十九年講法，舉辦三百多次法會，那些珍貴的經函偈語，就算藏于龍宮海藏。仔細審視起來，也不過是一種切腳之法（指文字游戲般的表面功夫）。儒家弟子無人能識其中深意，只有碧眼胡僧會心一笑點頭。
涅槃城：指涅槃境界，佛教中脫離生死輪回的境界。
十字街頭：象征世俗熱鬧之地。
放行把?。罕扔鲗κ挛锏恼瓶睾吞幚矸绞?。
五位君臣：佛教禪宗曹洞宗的教義，用以說明理事、體用等關系。
三玄賓主：禪宗的一種機鋒問答方式。
瑯函玉偈：指珍貴的佛教經典和偈語。
切腳：一種文字游戲，這里指表面的、不切實際的方法。
碧眼胡僧：指來自西域的高僧。
此偈為禪宗偈語，禪宗強調直指人心、見性成佛，不立文字。這首偈可能創作于禪宗發展過程中，當時佛教教義的闡釋和修行方式出現了一些拘泥于形式、教條的情況，作者以偈語的形式表達對這些現象的批判和對真正佛法領悟的追求。
這首偈主旨在于批判傳統佛教修行和教義闡釋的形式化，強調修行應靈活變通、直抵本心。其突出特點是語言簡潔、觀點鮮明，在禪宗偈語中具有代表性，反映了禪宗對傳統佛教的革新思想。
居遼四十年，生兒十歲許。 偶聽故鄉音，問爺此何語。
青蔥溫樹非塵境，鰲岫金鑾近日邊。 石壁天章垂雨露，璇題宸翰動云煙。 西垣賈馬徵辭客，東觀蓬瀛集列仙。 讌喜酡顏飛玉斝，鏗鏘奮藻擘花箋。 唐虞盛化高千古，葵藿傾心祝萬年。 自顧薄才誠有媿，不知何心奉群賢。
薄有田園歸去好，苦無官況菲來休。
無力嚴妝倚繡櫳，暗題蟬錦思難窮。 近來贏得傷春病，柳弱花欹怯曉風。
綠慘雙蛾不自持，只緣幽恨在新詩。 郎心應似琴心怨，脈脈春情更泥誰。
春來聞爾客長安，尺素空傳欲見難。此日風塵欣把袂，明時詞賦獨登壇。
吟邊景物年華暮，戰后河山暝色寒。官拙自傷寥落久，故人猶為罄交歡。
蒼松郁郁石嵯峨，上下因依有女蘿。虎魄凝流千歲少，羊群分跪一拳多。
所須為地期相向，遂以名軒示不磨。賓客定如東閣盛，或來醉臥或吟哦。
冪冪松陰布網羅，鶴巢松頂吸天河。 是何道士圍棋坐，若個樵夫對酒歌。 看月也知為爾好，憑風無奈欲歸何。 送君直過橋西去，還記垂楊葉不多。
堂下生旅藜，堂上秋風起。 藜生何重重，秋風落無子。 子落尚復生，根枯為誰死？朝乘白露降，采割辭螻蟻。 但知傷藜根，誰治藜生地。 我非厭為羹，為帚為厥始。
望郎猶見樹，日落浦煙迷。 還知郎宿處，烏在樹頭啼。
過江形勝感宗臣，暇日登臨似雒濱。 風景凄涼空舉目，神州凋敝屬何人。 棠花自發青蕪杳，燕子初歸白屋貧。 況是經過王謝宅，不堪衰草更沾巾。
我來武夷山，遠意起千古。嘗疑混沌開，疏鑿未經禹。
峽山猶古梁，洪濤莽回互。行舟留大壑，營巢馀斷樹。
垠崖波濤痕，隱隱皆可睹。陶然上古民，要服固深阻。
秦威何桓桓，薄海猶廣土。六合皆涌沸，一枝豈寧處。
嘗言十三君，隱隱避秦侶。一日厭塵寰，泠然遂高舉。
上山娛賓云，下山滿豺虎。神仙何渺茫，虹橋想虛語。
桃源亦其類，好事自誇詡。風氣日已開，蛇斷出真主。
遂令閩山陬，盡入職方宇。漢志名始彰，祠堂用魚脯。
流傳世代久，琳宮粲衣羽。至今此名山，號為神仙府。
恭惟我遁翁，辭辟厥功溥。于焉卜精廬，溪山九曲五。
圖書盡在是，斯地儼鄒魯。我以負笈生，來茲有年數。
自慚仁智心，未睹高深趣。斯游亦何意，會心覬真遇。
侃侃平生友，惠然肯來顧。攜手敦夙好，抗志企遐慕。
招我山中游，茲游適予素。巍巍大隱屏，屹屹天一柱。
前瞻晚對亭，考槃固其所。何當同心人，相與薙榛莽。
長松期歲寒，脩竹倚日莫。我自愛此山，躊躇不忍去。
一杯春酒對湖山，遠勝夷猶綠水間。 覓句未工天欲暮，碧動飛滿舍前灣。
亂紅夭綠風吹盡，小市疏樓。細雨輕鷗?？傁螂x人恨里收。 年年春好年年病，妾自西游。水自東流。不似殘花一樣愁。
枕寒流、碧縈衣帶，高臺平與云倚。燕來鶯去誰為主，磨滅謫仙吟墨。愁思里。待說與山靈，還又羞拈起。簫韶已矣。甚竹實風摧，桐陰雨瘦，景物變新麗。 江山在，認得劉郎何寄。年來聲譽休廢。英雄不博胭脂井，誰念故人衰悴。時有幾。便鳳去臺空，莫厭頻游此。興亡過耳。任北雪迷空，東風換綠，都付夢和醉。
