偈六十九首 其四七
靈山標榜，五指舒光。少室真規，斷肱立雪。
塵中辨主，盤山蹤跡猶存。杓柄舀來，象骨家風尚在。
流通密旨，建立法幢。全藉高人，方能巨濟。
然后玄關大啟，四海一家。任他六臂三頭，到此也應拱手。
須彌頂上非凡木，白藕峰前得處高。
靈山標榜，五指舒光。少室真規，斷肱立雪。
塵中辨主，盤山蹤跡猶存。杓柄舀來，象骨家風尚在。
流通密旨，建立法幢。全藉高人，方能巨濟。
然后玄關大啟，四海一家。任他六臂三頭，到此也應拱手。
須彌頂上非凡木，白藕峰前得處高。
靈山的教義宣揚，如五指散發著光芒。少室山的真正規范，是斷臂求法、雪地站立。在塵世中辨別主宰，盤山的蹤跡依舊留存。用杓柄舀取佛法，象骨山的家風依然存在。讓佛法密旨流通，樹立起法的旗幟。全靠有高尚修行的人，才能有大的成就。然后修行的關鍵之門大開，四海如同一家。任憑他有六臂三頭的神通，到這里也應該拱手臣服。須彌山頂上不是普通的樹木，在白藕峰前領悟佛法的境界高遠。
靈山標榜：靈山通常指靈鷲山，是佛祖說法之地，“標榜”意為宣揚教義。
五指舒光：可能象征佛法的光明和智慧。
少室真規：少室山是達摩祖師面壁之地，“真規”指真正的修行規范。
斷肱立雪：指二祖慧可斷臂求法的典故。
塵中辨主：在塵世中辨別佛法的主宰。
盤山：可能指盤山和尚，代表一種修行風格或傳承。
杓柄舀來：用杓柄舀取，寓意獲取佛法。
象骨：可能指象骨和尚，代表其傳承的家風。
法幢：佛教的旗幟，象征佛法的宣揚。
玄關：修行的關鍵之門。
須彌頂：佛教中認為的世界中心的山頂。
白藕峰：可能是特定的修行圣地。
這首偈語可能創作于佛教發展較為興盛的時期。當時佛教各宗派交流頻繁，修行者們注重傳承和弘揚佛法。作者可能是一位佛教高僧，創作此偈語是為了宣揚佛法教義，強調修行的規范和傳承的重要性，鼓勵修行者追求更高的境界。
這首偈語主旨在于宣揚佛法，強調傳承和修行的重要性。其突出特點是運用大量佛教意象和典故，語言簡潔卻含義深刻。在佛教文學史上，它是宣揚佛法、引導修行的一種表達方式，對于研究佛教思想和修行文化有一定的價值。
明月上西軒，流光照積雪。開軒一長望，皎皎千里潔。
佳人怨遙夜，起坐彈金屑。為我操《孤鸞》，悵然感離別。
相思報瑤華，無使音塵絕。
貧家教妾自當壚，馬上郎君不敢呼。 折得荷花待誰贈，葉間紅淚滴成珠。
巫山高不極，沓沓狀奇新。暗谷疑風雨，幽巖若鬼神。 月明三峽曙，潮滿二江春。為問陽臺夕，應知入夢人。
月共故人來，柴門向晚開。呼僮先下榻，攜手重登臺。
記否吹簫夜，依然入畫梅。經年話相憶，冷撥地爐灰。
風搖蘞蔓響高檐，裝裹殘書手自簽。 鳳管玉樓邀素月，碧筒深樹遣朱炎。 東皋過雨施長屐，南畝逢秋試短鐮。 筮仕廿年家食半，獨于山水性非廉。
伏低伏弱，裝呆裝落，是非猶自來著莫。任從他，待如何，天公尚有妨農過，蠶怕雨寒苗怕火。陰，也是錯；晴，也是錯。
愁眉緊皺，仙方可救，劉伶對面親傳授。滿懷憂，一時愁，錦封未拆香先透，物換不如人世有。朝，也媚酒；昏，也媚酒。
江山如畫，茅檐低廈，婦蠶繅、婢織紅、奴耕稼。務桑麻，捕魚蝦。漁樵見了無別話，三國鼎分牛繼馬。興，休羨他。亡，休羨他。
飛鳥影穿紅燭去，寒蟾光落素琴來。 三數寺通溪畔路，好從僧借流時杯。
日暮江空船自流。誰家院落近滄洲。一枝閑暇出墻頭。 數朵幽香和月暗，十分歸意為春留。風撩片片是閑愁。
高節長身老不枯，平生風骨自清癯。 愛君修竹為尊者，卻笑寒松作大夫。 未見同參木上座，空余聽法石於菟。 戲將秋色分齋缽，抹月批風得飽無？
十指嫩抽春筍，纖纖玉軟紅柔。人前欲展強嬌羞。微露云衣霓袖。最好洞天春晚，黃庭卷罷清幽。凡心無計奈閑愁。試拈花枝頻嗅。
不怕石頭行路滑。歸來那愛駒兒踏。言下百骸俱撥撒。無剩法。靈然晝夜光通繞。 古寺天寒還惡發。夜將木佛齊燒殺。炙背橫眠真快活。憨抹撻。從教院主無須發。
畫餅充饑人笑汝。一庵歸掃南陽塢。擊竹作聲方省悟。徐回顧。本來面目無藏處。 卻望溈山敷坐具。老師頭角渾呈露。珍重此恩逾父母。須薦取。堂堂密密聲前句。
茲游閑適實清奇，恍對柯山一局棋。 興盡相呼下山去，歸途猶趁日西時。
