戲贈惠南禪師
佛子禪心若葦林，此門無古亦無今。
庭前柏樹祖師意，竿上風幡仁者心。
草木同霑甘露味，人天傾聽海潮音。
胡床默坐不須說，撥盡寒灰劫數深。
佛子禪心若葦林，此門無古亦無今。
庭前柏樹祖師意，竿上風幡仁者心。
草木同霑甘露味，人天傾聽海潮音。
胡床默坐不須說，撥盡寒灰劫數深。
佛門弟子的禪心就像那蘆葦林一樣，這禪門既沒有古時的規矩也沒有現今的分別。庭院前的柏樹蘊含著祖師的深意，竿上飄動的風幡體現著仁者的心境。草木都一同沾染了甘露的滋味，人天眾生都在傾聽如海潮般的佛法之音。禪師安靜地坐在胡床上無需言語，仿佛歷經無數劫數，已將世俗雜念撥盡。
佛子：對菩薩的通稱，這里指惠南禪師。
葦林：比喻禪心空明、自在，如蘆葦隨風擺動卻不執著。
祖師意：禪宗祖師通過特定事物傳達的禪機，如“庭前柏樹子”是趙州從諗禪師的著名公案。
竿上風幡：源自六祖慧能“風幡之議”的典故，強調心的主導作用。
甘露：佛教中象征佛法能滋潤眾生，帶來解脫。
海潮音：比喻佛法如大海的潮音，具有廣大、深遠、震撼的力量。
胡床：一種可折疊的輕便坐具。
劫數：佛教概念，指極長的時間周期，這里表示經歷了漫長的修行。
具體創作時間和詳細背景難以確切考證。從詩題“戲贈”來看，可能是詩人與惠南禪師交往過程中，以一種輕松、詼諧的方式表達對禪師禪修境界的感悟和贊賞。當時禪宗在社會上有一定的影響力，文人與禪師之間的交流互動較為頻繁。
這首詩主旨是贊美惠南禪師的禪修境界，突出禪法的超越性和深遠意義。其特點是巧妙運用禪宗典故，將禪理融入生動的意象中。在文學史上，它體現了宋代文人與禪僧交往以及對禪文化的濃厚興趣，是研究宋代禪文學的重要資料。
解遣愁人，能添喜氣。些兒好事先施力。畫堂深處伴妖嬈，絳紗籠里丹砂赤。 有艷難留，無根怎覓。幾回不忍輕輕別。玉人曾向耳邊言，花有信、人無的。
細雨吹涼客袂分，青燈夢短苦思君。 洞仙應快登臨眼，盡向山邊掃白云。
錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑寒，解困厄之患立驗。能利邦國，污賢達，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。
花萼樓前雨露新，長安城里太平人。 龍銜火樹千燈艷，雞踏蓮花萬歲春。 帝宮三五戲春臺，行雨流風莫妒來。 西域燈輪千影合，東華金闕萬重開。
未觀嚴桂先觀菊。世間底事真遲速。節物苦相催。重陽便到來。 白衣何處覓。沽酒邀佳客。一笑有余歡。官居終日閑。
明月清風，綠尊紅袖。厭厭夜飲勝如晝。雖然文字有馀歡，也須閑把笙歌奏。十雨如期，三秋屆候。去年豐稔今年又。東阡西陌稼如云，笑他齊量區兼豆。
今歲慶生朝，遲似迎長十日。試向彩衣堂下，聽歡聲洋溢。 小孫能笑長能歌，已自堪娛膝。管取婆猶未老，見滿床堆笏。
瓊苞玉屑，問天公、底事亂拋輕墜。城郭山川都一樣，那得個般清氣。謝女才情，如何只道，柳絮因風起。比梅差可，但無綠萼紅蕊。 坐上十客雄豪，頹然一老，草具相邀致。驅盡寒威憑酒力，買笑千金須費。誰辦佳詞，洛陽年少，筆下生新意。待添幾盞，共君今夕同醉。
自古馀杭多俊俏。風流不獨夸蘇小。又見尊前人窈窕。花枝裊。貪看忘卻朱顏老。 曲巷橫街深更杳。追歡買笑須年少。悔不從前相識早。心灰了。逢場落得掀髯笑。
尊俎之間著二陳。津津眉宇笑生春。清歌妙舞兩無倫。 叔隗輕盈饒態度，小喬嫵媚足精神。風流總屬一家人。
太平有象，老人星、喜照滹陽。前銜曾近文昌。壽樂堂名今年余慶，新到五花堂。看雞鳴問寢，鱗次稱觴。白眉最良。八州督，漢侯王。院院瓊林玉樹，畫戟清香。一椿五桂，更休說、燕山竇十郎。談麈上，白日羲
羅敷初總髻，蕙芳正嬌小。月落始歸船，春眠恒著曉。 何處期郎游，小苑花臺間。相憶不可見，且復乘月還。 別來花照路，別后露垂葉。歌舞須及時，如何坐悲妾。
秦王龍劍燕后琴，珊瑚寶匣鏤雙心。誰家女兒抱香枕， 開衾滅燭愿侍寢。瓊窗半上金縷幬，輕羅隱面不障羞。 青綺幃中坐相憶，紅羅鏡里見愁色。檐花照月鶯對棲， 空將可憐暗中啼。
無限傷心夕照中，故國凄涼，剩粉余紅。金溝御水自西東，昨歲陳宮，今歲隋宮。 往事思量一晌空，飛絮無情，依舊煙籠。長條短葉翠濛濛，才過西風，又過東風。
秋色到空閨，夜掃梧桐葉。誰料同心結不成，翻就相思結。 十二玉闌干，風動燈明滅。立盡黃昏淚幾行，一片鴉啼月。
