烏牙義禪師退居金陵與予有都城之舊能詩喜說修養(yǎng)年七十余貌類三四十許人以詩道舊因次韻報之
幻化如空花，建立等修竹。
四海不離身，一笑長滿掬。
相逢亦何有，展轉(zhuǎn)猶所獨。
攀緣過九上，圓頓系一宿。
歲月屈身臂，到此非問卜。
心清聞妙香，老句俱三復。
何當會實際，超然發(fā)吾覆。
未爾且逡巡，更待梨早熟。
幻化如空花，建立等修竹。
四海不離身，一笑長滿掬。
相逢亦何有，展轉(zhuǎn)猶所獨。
攀緣過九上，圓頓系一宿。
歲月屈身臂，到此非問卜。
心清聞妙香，老句俱三復。
何當會實際，超然發(fā)吾覆。
未爾且逡巡，更待梨早熟。
虛幻變化如同空中的花，修行建樹恰似修長的竹。四海之廣不離心身，一笑之間滿是滿足。相逢時能有什么呢？輾轉(zhuǎn)反側(cè)仍覺孤獨。攀緣修行至極高之境，圓融頓悟如停留一宿。歲月如手臂彎曲流逝，至此無需占卜問途。心若清凈可聞妙香，舊句反復吟誦感悟。何時能領悟真如實相，超然突破我的迷誤。若還不能暫且等待，且待梨子早日成熟。
幻化：佛教用語，指世間萬物虛幻不實的變化。
空花：空中幻現(xiàn)的花，佛教比喻虛幻無實的事物。
修竹：修長的竹子，此處喻指修行境界的穩(wěn)固與挺拔。
滿掬（jū）：滿捧，形容內(nèi)心充實滿足。
攀緣：佛教術語，指執(zhí)著于外境的追求。
圓頓：圓融頓悟，禪宗指直接契入佛性的修行方式。
問卜：占卜，此處指通過外在方式尋求指引。
三復：反復誦讀，出自《論語》“南容三復白圭”。
實際：佛教術語，指真如實相，即事物的本質(zhì)。
逡巡（qūn xún）：徘徊、等待，此處指暫緩。
梨早熟：以梨子成熟喻指時機或修行的圓滿。
此詩為作者與退居金陵的烏牙義禪師“道舊”而作。烏牙義禪師年逾七十卻貌如三四十歲，能詩且精于修養(yǎng)，與作者有都城舊交。創(chuàng)作背景或為二人重逢后，作者以次韻形式回應禪師詩作，反映了宋代文人與禪僧交游、以詩論道的文化風氣。
全詩以禪理為骨，生活為肉，既贊禪師修行之高（“修竹”“心清”），又敘舊友之情（“相逢”“老句”），末以“梨早熟”喻時機，含蓄表達對悟得實相的期待。語言質(zhì)樸而含禪機，體現(xiàn)了宋代詩歌“以理入詩”的特點，是文人與禪僧交游的典型詩作。
坐期官燭盡，且以永今宵?？v酒惟吾輩，狂歌有圣朝。勝傳金縷蝶，頌倚玉盤椒。城角風前斷，空聞櫪馬驕。
不見故人天際舟，小亭殘日更回頭。繰成白雪三千丈，細草孤云一片愁。
饑亡溺亡十亡五。載降之疫亡亡數(shù)。誰生厲階令帝怒。令帝怒，半為鬼。厲階人，安富貴。
苦樂相從不厭貧，白頭甘守甕頭春。茂陵原上多姝子，未必新人勝故人。
謫居屢在陳，從者有慍見。山荒聊可田，錢鏄還易辦。夷俗多火耕，仿習亦頗便。及茲春未深，數(shù)畝猶足佃。豈徒實口腹？且以理荒宴。遺穗及鳥雀，貧寡發(fā)馀羨。出耒在明晨，山寒易霜霰。
邊塵未靖抱殷憂，二頃田慵為鶴謀。誰把燕云資敵寇，獨持詩酒傲王侯。明珠祇合貽紅袖，寶劍何堪贈白頭。爭怪梅花多瘦骨，頻年風雪與為仇。
烹茶熱旨酒，坐石得嘉賓。好鳥時鳴晝，幽花不放春。山遺今古事，詩著往來人。楚地龔夫子，諸生數(shù)問津。
天風梳病骨，海月浸傷心。天臺明日到，何事更呻吟。
夾路成行一樣清，吟風篩月自亭亭。云章正寫人間瑞，坐待云根長茯苓。
妾有嫁時鏡，皎皎無纖滓。照妾芳華年，涂澤如花美。郎行向天涯，歲月忽踰紀。空閨生遠愁，妾容為誰理。妾容匪金石，寧復昔時比。重拂故匣看，炯炯光不已。人情重顏色，反目如覆水。愿郎待妾心，明與鏡相似。
真為技術百之五，九五唯能害國家。過得癮時須彩電，矮于人者是名車。豈期吳國皆閹豎，竟娶西施在館娃。正喜他鄉(xiāng)逢故識，交流大計敢言奢。
作伴求羊足隱淪，素書丹灶百年身。德培天漢三珠樹，慶衍仙班幾玉麟。皤鬢鶴顏清岳岳，峨冠豸紱樂申申。遙知舞綵添籌處，一曲歌鳴萬洞春。
月竇云房閟藥芽，香風迢遞泛胡麻。阮郎歸去春山寂，閑殺碧桃千樹花。
燕然燕然高插天，上摩日月含云煙。屹如砥柱鎮(zhèn)北鄙，殘敵睥睨不敢前。具瞻方為人倚賴，一旦傾頹嗟變遷。嗚呼謳兮謳聲切，霜雪入樹皆僵折。
蔚蔚郎闈望，皇皇使節(jié)輝。競時俱勇往，懷寶獨言歸。皂蓋人方惜，黃粱夢已非。蕭山遺老在，誰使涕交揮。
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