浴
靜坐已十日，聊復(fù)資一浴。
我發(fā)不滿梳，安得別置沐。
浴暖連頭澆，快哉如出谷。
我生本離垢，妄念即桎梏。
外物強(qiáng)扶持，何異雨中竹。
亦不無雨愧，亦不有雨足。
森森自然往，無榮亦無辱。
振衣步空庭，又見黃粱熟。
進(jìn)退葵何從，晨羞詎宜緩。
叩齒感莧史，虛心豈魚貫。
乃知抱關(guān)者，俯首固非懦。
烈日下嚴(yán)霜，杯水沃熾炭。
物理自回旋，何方即吾館。
年來老頓逼，四月未覺煖。
勉力更無念，已矣見此粲。
靜坐已十日，聊復(fù)資一浴。
我發(fā)不滿梳，安得別置沐。
浴暖連頭澆，快哉如出谷。
我生本離垢，妄念即桎梏。
外物強(qiáng)扶持，何異雨中竹。
亦不無雨愧，亦不有雨足。
森森自然往，無榮亦無辱。
振衣步空庭，又見黃粱熟。
進(jìn)退葵何從，晨羞詎宜緩。
叩齒感莧史，虛心豈魚貫。
乃知抱關(guān)者，俯首固非懦。
烈日下嚴(yán)霜，杯水沃熾炭。
物理自回旋，何方即吾館。
年來老頓逼，四月未覺煖。
勉力更無念，已矣見此粲。
靜坐著已經(jīng)十天了，姑且再借助一次沐浴。我的頭發(fā)稀疏連梳子都不滿，哪里需要另外準(zhǔn)備洗頭的東西。用溫暖的水連頭沖洗，暢快得如同從幽谷中走出。我生來本就潔凈無垢，虛妄的念頭才是束縛自己的枷鎖。依賴外物強(qiáng)行支撐，與雨中的竹子有何不同？既不因雨而羞愧，也不因雨而滿足。一切都自然生長(zhǎng)，沒有榮耀也沒有屈辱。抖抖衣服在空庭中踱步，又見到黃粱飯已經(jīng)煮熟。進(jìn)退取舍該如何選擇，清晨的飯食怎可拖延。叩齒想起古人的記載，虛懷若谷豈能像游魚般盲目跟隨。這才明白守門之人低頭并非怯懦。烈日下突降嚴(yán)霜，杯水去澆熾熱的炭。事物的規(guī)律自有循環(huán)，何處才是我的歸處？近年來衰老突然逼近，四月了還未感到溫暖。努力不再有雜念，如此便可見到這美好景象。
資：借助。
別置沐：另外準(zhǔn)備洗頭用品。
桎梏（zhì gù）：腳鐐手銬，比喻束縛。
黃粱熟：化用“黃粱一夢(mèng)”典故，此處指時(shí)間流逝。
抱關(guān)者：守門人。
叩齒：道家養(yǎng)生法，上下齒相叩以保健。
魚貫：像游魚一樣連續(xù)不斷。
物理：事物運(yùn)行的規(guī)律。
粲（càn）：鮮明美好。
此詩創(chuàng)作于詩人晚年，彼時(shí)其心境趨于淡泊，通過日常沐浴這一小事引發(fā)對(duì)人生、自然規(guī)律的哲理思考，反映了其對(duì)破除執(zhí)念、回歸本真的追求，或與詩人晚年隱居、閑適的生活狀態(tài)相關(guān)。
全詩由沐浴的生活細(xì)節(jié)切入，引申至對(duì)內(nèi)心澄明、外物依賴、人生進(jìn)退的哲理探討，主旨在于倡導(dǎo)破除妄念、順應(yīng)自然。語言質(zhì)樸，哲理融入日常，體現(xiàn)了詩人晚年豁達(dá)淡泊的心境與對(duì)生命本質(zhì)的深刻思考。
我亦飄零久！十年來，深恩負(fù)盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦。曾不減，夜郎僝僽。薄命長(zhǎng)辭知己別，問人生到此凄涼否？千萬恨，為君剖。(只看 一作：試看) 兄生辛未吾丁丑，共此時(shí)，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽！歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
山城夜半催金柝，酒醒孤館燈花落。窗白一聲雞，枕函聞馬嘶。 門前烏桕樹，霜月迷行處。遙憶獨(dú)眠人，早寒驚夢(mèng)頻。
乍展芭蕉。欲眠楊柳，微謝櫻桃。誰把春光，平分一半，最惜今朝。 花前倍覺無聊。任冷落、珠鈿翠翹。趁取春光，還留一半，莫負(fù)今朝。
天然一幀荊關(guān)畫，誰打稿，斜陽下？歷歷水殘山剩也。亂鴉千點(diǎn)，落鴻孤煙，中有漁樵話。 登臨我亦悲秋者，向蔓草平原淚盈把。自古有情終不化。青娥冢上，東風(fēng)野火，燒出鴛鴦瓦。
玉纖暗數(shù)佳期近，已到也、忽生幽恨。恨無端、添葉與青梧，倒減卻、黃楊一寸。 天公定亦憐嬌俊，念兒女，經(jīng)年愁損。早收回、溽暑換清商，翻借作，蘭秋重閏。
嘹唳夜鴻驚，葉滿階除欲二更。一派西風(fēng)吹不斷，秋聲，中有深閨萬里情。 片石冷于冰，雨袖霜華旋欲凝。今夜戍樓歸夢(mèng)里，分明，纖手頻呵帶月迎。
為問郁然孤峙者，有誰來、雪天月夜。五嶺南橫，七閩東距，終古江山如畫。 百感茫茫交集也，淡忘歸、夕陽西掛。爾許雄心，無端客淚，一十八灘流下。
物外幽情世外姿。凍云深護(hù)最高枝。小樓風(fēng)月獨(dú)醒時(shí)。 一片冷香惟有夢(mèng)，十分清瘦更無詩。待他移影說相思。
湔裙獨(dú)上小漁磯，襪羅微濺春泥。一篙生綠畫橋低，昨夜前溪。 回首楝花風(fēng)急，催歸暮雨霏霏。撲天香絮擁凄迷，南北東西。
帝里重陽節(jié)，香園萬乘來。 卻邪萸入佩，獻(xiàn)壽菊傳杯。 塔類承天涌，門疑待佛開。 睿詞懸日月，長(zhǎng)得仰昭回。
韓退之曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。”又曰：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！薄暗乐冢瑤熤谝??！庇衷唬骸拔揍t(yī)百工之人，不恥相師?！倍蚬之?dāng)時(shí)之人以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝俗而言之也，未及師之究竟也?！队洝吩唬骸懊裆腥?，事之如一，君、親、師也?！贝藶閭鞯姥灾?。授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。知師之說者，其知天乎？蓋人皆聽命于天者也，天無聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學(xué)于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹(jǐn)事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢(shì)不得不然也。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意?！敝癫?，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無方，沒則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。雖學(xué)問文章，亦末藝耳。其所取法，無異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長(zhǎng)，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。必欲嚴(yán)昭事之三而等生身之義，則責(zé)者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說焉。技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當(dāng)生則服勤，而沒則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀所得為何如耳。所爭(zhēng)在道，則技曲藝業(yè)之長(zhǎng)，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創(chuàng)制也。若必選人而宗之，周、孔乃無遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？
密葉因裁吐，新花逐翦舒。 攀條雖不謬，摘蕊詎知虛。 春至由來發(fā)，秋還未肯疏。 借問桃將李，相亂欲何如。
夢(mèng)破打門聲，有客袖攜團(tuán)月。喚起玉川高興，煮松檐晴雪。蓬萊千古一清風(fēng)，人境兩超絕。覺我胸中黃卷，被春云香徹。
一樹依依在永豐，兩枝飛去杳無蹤。 玉皇曾采人間曲，應(yīng)逐歌聲入九重。
絕壁危磯擁雪堂，髯蘇憑吊意蒼茫。座中風(fēng)月無今古，檻外山河閱霸王。
漢事可能通宛洛，吳人終竟失荊襄。一時(shí)瑜亮歸何處，江草江花送夕陽。
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