和平甫舟中望九華山二首其一

作者：王安石（宋代）

楚越千萬山，雄奇此山兼。盤根雖巨壯，其末乃修纖。去縣尚百里，側身勇前瞻。蕭條煙嵐上，縹緲浮青尖。

徐行稍復逼，所矚亦已添。精神去亹亹，氣象來漸漸。卸席取近岸，移船傍蒼蒹。窺觀坐窮晡，未覺晷刻淹。

江空萬物息，四面波瀾恬。峨然九女鬟，爭出一鏡匳。臥送秋月沒，起看朝陽暹。游氛蕩無余，瑣細得盡覘。

陵空翠纛直，照影寒铓铦。冢木立紺發，崖林張紫髯。變態生倏忽，雖神詎能占。當留老吾身，少駐誰云饜。

惜哉秦漢君，黃屋上衡灊。等之事嬉游，舍此何其廉。我疑二后荒，神物久已厭。埋藏在云霧，不欲登昏??。

又疑避褒封，蔽匿以為謙。或是古史書，脫落簡與簽。當時備巡游，今不在緗縑。

終南秦之望，泰山魯所詹。天王與秩祭，俎豆羅醯鹽。茍能澤下民，維此遠亦沾。

方今東南旱，土脈燥不黏。尚無膚寸功，豈免竊食嫌。神莽吾難知，士病吾能砭。

文章巧傅會，智術工飛箝。薦寶互珪璧，論材自楩柟。茍以飾婦妾，謬云活蒼黔。

豈如幽人樂，茲山謝閭閻。穴石作戶牖，垂泉當門簾。尋奇出后徑，覽勝倚前簷。

超然往不返，舉世徒呫呫。高興寄日月，千秋伴烏蟾。遐追商洛翁，秦火不能炎。近慕楚穆生，竟脫楚人鉗。

吾意竊所尚，人謀諒難僉。

譯文

楚越之地有千萬座山，雄奇的特點這座山都具備。它的根基盤繞粗壯，末端卻修長纖細。距離縣城還有百里，我側身勇敢地向前瞻望。在蕭條的煙嵐之上，隱隱約約浮現出青色的山尖。船慢慢前行逐漸靠近，看到的景象也增多了。山的神韻漸漸顯露，氣象也慢慢呈現。我放下坐席靠近岸邊，把船移到蒼蒹旁。坐著觀賞直到傍晚，沒覺得時間過得慢。江面空闊萬物靜謐，四面的波瀾平靜。九華山像高聳的女子發髻，爭著從如鏡的匳中出現。躺著送走秋月落下，起來看朝陽升起。游動的霧氣消散無余，細微之處都能看清。凌空的翠色旗幟般的山峰筆直，倒映在水中如寒光閃閃的利刃。墳上的樹木像青黑色的頭發直立，崖上的樹林像紫色的胡須張開。山的形態瞬間變化，即使是神仙也難以預測。應當在此終老，稍作停留誰能說滿足呢。可惜啊秦漢的君主，坐著黃屋車去了衡山和灊山。同樣是游玩，舍棄這座山多么不明智。我懷疑兩位君主荒淫，神物早已厭惡。把山埋藏在云霧中，不想讓昏庸奸邪的人登上。又懷疑是為了躲避褒封，隱匿起來表示謙遜。或許是古史書，簡策和標簽有脫落。當時準備巡游這里，如今卻不在典籍記載中。終南山是秦地的名山，泰山是魯地所仰望的。天子對它們按等級祭祀，祭品擺滿。如果能恩澤百姓，即使遠也能惠及。如今東南大旱，土地干燥不黏。山還沒有一點功效，難道能避免白受供奉的嫌疑嗎。神的情況我難以知曉，士人的弊病我能指出。有些人文章巧于附會，智術精于籠絡。互相推薦美玉，自夸是棟梁之材。如果只是用來取悅婦妾，卻謊稱能拯救百姓。哪如隱居者快樂，遠離這塵世。在石穴中做門窗，讓垂泉當門簾。從后徑去尋奇，靠在前檐覽勝。超然離去不再回來，世上的人只能徒然議論。把高雅的興致寄托給日月，千秋萬代陪伴著日月。遠追商洛的隱士，秦火也不能讓他們改變。近慕楚國的穆生，最終擺脫了楚人的束縛。我的心意暗自崇尚，人們的意見恐怕難以一致。

注釋

平甫：王安禮，字平甫，王安石之弟。

楚越：泛指今長江中下游一帶。

盤根：指山的根基。

修纖：修長纖細。

煙嵐：山間的霧氣。

亹亹（wěi wěi）：形容山的神韻逐漸顯露。

晷（guǐ）刻：時刻。

匳（lián）：古代婦女梳妝用的鏡匣。

暹（xiān）：太陽升起。

覘（chān）：看，窺視。

紺（gàn）發：青黑色的頭發。

詎（jù）：豈，怎。

黃屋：帝王所乘之車。

衡灊（qián）：衡山和灊山。

昏??（xiān）：昏庸奸邪的人。

緗縑（xiāng jiān）：指書籍。

望：古代祭祀山川的專稱。

詹：仰望。

秩祭：按等級祭祀。

俎豆：古代祭祀、宴饗時盛食物用的禮器。

醯（xī）鹽：醋和鹽。

膚寸：古代長度單位，比喻微小。

砭（biān）：用石針刺穴治病，這里指指出弊病。

飛箝：指以言語誘使對方說出實情，然后加以控制。

楩柟（pián nán）：黃楩木與楠木，比喻棟梁之材。

蒼黔：百姓。

閭閻：泛指民間。

烏蟾：指日月。

商洛翁：指商山四皓，秦末漢初隱居于商山的四位老者。

楚穆生：西漢初楚元王劉交的中大夫，后因不滿劉戊的無禮而離去。

僉（qiān）：都，皆。

創作背景

此詩創作時間不詳。王安石一生渴望在政治上有所作為，推行變法以改變北宋積貧積弱的局面。但在政治斗爭中，他也感受到了諸多無奈和壓力。這首詩可能是他在游覽九華山時所作，借景抒情，表達自己對自然的熱愛和對現實的思考，以及在政治困境中向往隱居生活的心境。

簡析

這首詩主旨是借描繪九華山的美景，批判現實中士人的弊病，表達隱居之意。其特點是寫景生動，議論深刻，情感豐富。在文學史上體現了王安石詩歌風格，既有對自然的細膩描繪，又有對社會問題的關注和思考。

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　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

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　　公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負，不拘常調，器度宏大，聲聞於天。

　　天寶初，召見於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺，論當世務，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優寵如是。布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠之懷，難久於密侍，候間上疏，請還舊山。元宗甚愛其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇後患，惜而遂之。

　　公以為千鈞之弩，一發不中，則當摧撞折牙，而永息機用，安能效碌碌者蘇而復上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自豪；作詩非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長安時，秘書監賀知章號公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣。”時人又以公及賀監、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠身海上，往來於斗牛之分，優游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時長江遠山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”

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　　于是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤，病已。

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　　一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產后有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也。”如之。

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　　翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡于醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關于倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。

和平甫舟中望九華山二首 其一

譯文

注釋

創作背景

簡析

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