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送無演歸成都

作者: 文同 (宋代)

曾讀契嵩輔教編,浮屠氏有不可忽。后于京師識懷璉,彼上人者尤奇倔。余嘗從容問其友,璉復為余道居訥。是三大士才過人,所畜豈肯吾儒屈。

文章汪洋道義富,不止區區事其佛。余思此等更誰似,蜀有人焉頗超越。成都敏行字無演,所謂萬星中一月。想嵩璉訥見須避,不爾往往被呵咄。

通禪曉律兩無礙,前會定預耆阇崛。群經列史固汗漫,獨泛其深仍出沒。外之所精者書畫,不問不語常若吃。計其夏臘殊未幾,在大眾中誠突兀。

余守陵陽至窮陋,雨浸一春泥汩汩。英磎磽磝磴道崄,行客欷歔上崷崒。無演沖冒獨不顧,來款余門手持謁。呼之使前見已喜,相貌圓滿藏神骨。

清譚坐久愈飄灑,頓遣塵襟落如拂。新詩古文覽嘉貺,氣格俊健凌霜鶻。觀其袞袞出論議,收斂便可與簪笏。試將邀之使從仕,笑指此頂安更髪。

日招與語自無厭,何乃告去苦倉卒。西城曉日照高嶺,倒搭干陀入深樾。師歸常宜見嘉祐,此老心中已無物。好音相與頻寄惠,余在空山正伊鬰。

譯文

我曾讀過契嵩的《輔教編》,覺得佛教中有不可忽視之處。后來在京城結識了懷璉,這位高僧尤為奇特出眾。我曾從容地向他的朋友打聽,懷璉又為我說起居訥。這三位高僧才華過人,他們的才學怎會甘心屈于我們儒家之下。他們文章氣勢磅礴且道義豐富,并非只專注于佛事。我思索這樣的人還有誰能相比,蜀地有個人頗為超凡。成都的敏行和尚字無演,就像萬星中的明月。想來契嵩、懷璉、居訥見了他都得避讓,不然往往會被他呵斥。他通禪理曉戒律,毫無阻礙,前世定會參與耆阇崛山的法會。眾多經典史籍他都廣泛涉獵,還能深入鉆研其中。他對外精通書畫,不被詢問時常常像口吃一樣沉默。算起來他出家的時間并不長,在眾人中卻十分突出。我守陵陽時此地極為窮陋,雨水浸泡著泥土,一片泥濘。英磎的山路崎嶇險峻,行人上山時都唏噓不已。無演不顧這些艱難,拿著名帖來拜訪我。我喚他上前,一見就滿心歡喜,他相貌圓滿,神骨藏于內。我們清談許久,他的談吐愈發灑脫,頓時讓我心中的塵世煩惱如被拂去。我閱讀他贈送的新詩古文,其氣格俊健,如凌霜的鶻鳥。看他滔滔不絕地發表議論,若收斂起來便可入朝為官。我試著邀他入仕,他卻笑著指著頭頂說怎能再留發。我每日招他交談,從不厭煩,可他卻突然要告辭離去。西城的曉日照在高嶺上,他倒搭著袈裟走進幽深的樹林。師父回去后常能見到嘉祐和尚,這位老者心中已無世俗之物。希望你常寄來佳音,我在這空山中正郁悶著呢。

注釋

契嵩:北宋云門宗僧,著有《輔教編》。

浮屠氏:指佛教。

懷璉:北宋高僧。

上人:對僧人的尊稱。

居訥:北宋高僧。

三大士:指契嵩、懷璉、居訥。

耆阇崛:即靈鷲山,是佛祖說法之地。

夏臘:指僧人出家的年數。

陵陽:地名。

英磎:地名。

干陀:僧衣。

嘉祐:和尚名。

創作背景

具體創作時間不詳,詩人在守陵陽期間,此地環境窮陋。無演和尚不顧艱難前來拜訪,與詩人交談,留下詩文后突然告辭,詩人有感而發創作此詩。

簡析

這首詩主旨是贊美無演和尚的才學、品行和超脫世俗的氣質。其特點是通過對無演和尚的描寫,展現出佛教高僧的形象和文人與僧人之間的交往。在文學史上反映了當時文人與佛教文化的交流融合。

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