送惠師

作者：韓愈（唐）

惠師浮屠者，乃是不羈人。十五愛山水，超然謝朋親。脫冠剪頭發，飛步遺蹤塵。

發跡入四明，梯空上秋旻。遂登天臺望，眾壑皆嶙峋。夜宿最高頂，舉頭看星辰。光芒相照燭，南北爭羅陳。

茲地絕翔走，自然嚴且神。微風吹木石，澎湃聞韶鈞。夜半起下視，溟波銜日輪。魚龍驚踴躍，叫嘯成悲辛。怪氣或紫赤，敲磨共輪囷。

金鴉既騰翥，六合俄清新。常聞禹穴奇，東去窺甌閩。越俗不好古，流傳失其真。幽蹤邈難得，圣路嗟長堙。

回臨浙江濤，屹起高峨岷。壯志死不息，千年如隔晨。是非竟何有，棄去非吾倫。

凌江詣廬岳，浩蕩極游巡。崔崒沒云表，陂陀浸湖淪。是時雨初霽，懸瀑垂天紳。

前年往羅浮，步戛南海漘。大哉陽德盛，榮茂恒留春。鵬鶱墮長翮，鯨戲側修鱗。

自來連州寺，曾未造城闉。日攜青云客，探勝窮崖濱。太守邀不去，群官請徒頻。囊無一金資，翻謂富者貧。

昨日忽不見，我令訪其鄰。奔波自追及，把手問所因。顧我卻興嘆，君寧異于民。離合自古然，辭別安足珍。

吾聞九疑好，夙志今欲伸。斑竹啼舜婦，清湘沈楚臣。衡山與洞庭，此固道所循。尋崧方抵洛，歷華遂之秦。

浮游靡定處，偶往即通津。吾言子當去，子道非吾遵。江魚不池活，野鳥難籠馴。吾非西方教，憐子狂且醇。吾嫉惰游者，憐子愚且諄。

去矣各異趣，何為浪沾巾。

譯文

惠師是個和尚，卻是個不受拘束的人。十五歲就喜愛山水，超脫地告別了朋友和親人。摘下帽子剪去頭發，快步離開，不留蹤跡。從四明山發跡，凌空登上秋天的天空。于是登上天臺遠望，眾多山谷都險峻奇特。夜晚住在最高頂，抬頭看星辰。光芒相互照耀，南北羅列分布。此地沒有飛鳥走獸，自然嚴肅又神奇。微風吹動木石，如聽到澎湃的韶樂。半夜起來往下看，大海銜著太陽。魚龍驚訝地跳躍，叫聲悲辛。怪氣有時呈紫赤色，相互碰撞環繞。金烏升起后，天地立刻清新。常聽說禹穴奇特，東去探尋甌閩。越地風俗不喜好古事，傳說失去了真實。幽靜的蹤跡很難找到，圣路嘆息長久被埋沒。回身面對浙江的波濤，像高聳的峨岷山。壯志至死不息，千年如同隔了一個早晨。是非究竟有什么，拋棄這些不是我這一類人。渡江南下到廬山，盡情游覽。山峰高聳入云，山坡浸在湖水中。這時雨剛停，瀑布如天上垂下的絲帶。前年前往羅浮山，腳步踏在南海邊。偉大啊陽氣旺盛，草木茂盛常留春色。大鵬落下長羽，鯨魚嬉戲露出長鱗。自從來到連州寺，不曾到過城門外。每天帶著高雅的朋友，到山崖邊探尋勝景。太守邀請不去，眾官員多次請求也不去。口袋里沒有一文錢，反而說富人貧窮。昨天忽然不見，我派人詢問他的鄰居。我親自奔波追上他，拉著他的手問原因。他看著我嘆息，說你難道和普通人不同嗎。離合自古如此，離別哪里值得珍惜。我聽說九疑山好，一向的志向現在想實現。斑竹上有舜的妻子的啼痕，清澈的湘江埋葬著楚國的大臣。衡山和洞庭，這本是該走的路。尋找嵩山才到洛陽，經過華山就到了秦地。漂泊沒有固定的地方，偶然前往就能找到通途。我說你應當去，你的道不是我遵循的。江魚不能在池塘里存活，野鳥難以被籠子馴服。我不信西方的佛教，憐惜你狂放又淳樸。我厭惡懶惰游蕩的人，憐惜你愚笨又誠懇。去吧，各有不同的志趣，何必白白地流淚。

注釋

浮屠者：指和尚。

不羈人：不受拘束的人。

謝：告別。

梯空：凌空。秋旻：秋天的天空。

嶙峋：形容山勢險峻。

照燭：照耀。

羅陳：羅列分布。

翔走：飛鳥走獸。

韶鈞：韶樂，這里形容風聲如音樂。

溟波：大海。

輪囷：盤旋的樣子。

金鴉：太陽。騰翥：飛起。

六合：天地四方。

禹穴：傳說中大禹藏書的地方。

甌閩：今浙江南部和福建一帶。

邈：遠。

堙：埋沒。

峨岷：峨眉山和岷山。

崔崒：高聳的樣子。

陂陀：山坡。

天紳：天上垂下的絲帶，形容瀑布。

步戛：腳步踏。漘：水邊。

陽德：陽氣。

鵬鶱：大鵬飛起。

城闉：城門。

九疑：九疑山，傳說舜葬于此。

斑竹：傳說舜死后，他的兩個妃子娥皇、女英哭泣，眼淚灑在竹子上，形成斑竹。

清湘：湘江。楚臣：指屈原。

創作背景

此詩創作時間難以確切考證。當時社會佛教較為盛行，文人與僧人交往頻繁。韓愈雖排斥佛道，但對惠師這樣不羈的僧人懷有一定欣賞之情。惠師熱愛山水、追求自由的生活方式與韓愈的某些思想產生共鳴，在惠師離開連州時，韓愈寫下此詩送別。

簡析

這首詩以送別惠師為主題，通過敘述惠師的生平游歷，展現了他不羈的性格和對自由的追求。詩中描繪了壯麗的山水景色，體現了詩人豐富的想象力和高超的藝術表現力。在文學史上，此詩體現了韓愈詩歌豪放的風格，對后世送別詩和描寫僧人的詩歌有一定影響。

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　　公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負，不拘常調，器度宏大，聲聞於天。

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　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”

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行路難·其一

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　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤，病已。

　　天臺周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。”彼不能然，后告疽發背死。

　　一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

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　　翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡于醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關于倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。