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贈醫(yī)士詹翠峰

作者: 熊禾 (宋代)

我觀卦氣先天圖,更參歧伯答問書。

雖然三墳不可得,此即造化陰陽樞。

超然便可會大道,學(xué)不至此應(yīng)非儒。

醫(yī)亦其中一事耳,造妙直與神明俱。

后人自是識根淺,九流既裂家法殊。

儒家道家已為二,醫(yī)術(shù)下視史與巫。

蒼生百萬命安寄,天地生物意亦辜。

日來運(yùn)氣頗自別,顛倒溫涼與寒熱。

眾工庸技漫嘗試,須藉良醫(yī)為宣節(jié)。

翠峰直是英杰士,家世箕裘素儒業(yè)。

辭章小技我易工,要參大道融明徹。

太上好生無別事,且向醫(yī)方究施設(shè)。

垂簾市肆心自閑,左右圖書恣怡悅。

便是羲皇以上人,豈但當(dāng)年佗扁訣。

今茲出手才小試,邦人感恩已凜烈。

長歌為作儒醫(yī)行,德君之深望君切。

古稱良相即良醫(yī),大化煩君更調(diào)燮。

譯文

我觀覽卦氣運(yùn)轉(zhuǎn)的先天圖,又研讀歧伯與黃帝問答的醫(yī)書。雖上古三墳之書已不可得見,但醫(yī)道實(shí)是造化陰陽的關(guān)鍵樞紐。領(lǐng)悟此道便能通達(dá)大道,學(xué)問不到此境算不得真正的儒者。行醫(yī)不過是大道中的一事,精妙之處可與神明相通。后人見識淺薄,九流分裂各家方法懸殊。儒家道家已分彼此,醫(yī)術(shù)更被輕視如史官與巫祝。百萬百姓的性命何所依托?這也辜負(fù)了天地生養(yǎng)萬物的本意。近日氣運(yùn)異常,溫涼寒熱顛倒錯(cuò)亂。庸醫(yī)們隨意嘗試,全靠良醫(yī)來調(diào)理節(jié)制。翠峰真是英杰之士,家世傳承儒學(xué)事業(yè)。辭章小技我能輕易掌握,重要的是參透大道融通明徹。上天好生無他事,且從醫(yī)道中研究施行。他在市肆懸簾行醫(yī)心自安閑,左右圖書相伴怡然自樂。這便是伏羲之前的上古高人,豈止是掌握華佗扁鵲的醫(yī)術(shù)。如今他初展身手,百姓感恩已深切強(qiáng)烈。作此長歌贊儒醫(yī)之行,因感其德深故望其切。古人說良相即良醫(yī),調(diào)和大化還望你更盡力。

注釋

卦氣先天圖:指《先天圖》中關(guān)于卦象與節(jié)氣對應(yīng)關(guān)系的理論,屬《周易》象數(shù)范疇。

歧伯:傳說中黃帝時(shí)期的醫(yī)家,《黃帝內(nèi)經(jīng)》多以其與黃帝問答形式記載醫(yī)理。

三墳:傳說中上古三皇(伏羲、神農(nóng)、黃帝)之書,此處代指上古經(jīng)典。

箕裘:《禮記》“良冶之子,必學(xué)為裘;良弓之子,必學(xué)為箕”,比喻繼承祖先事業(yè)。

佗扁:華佗、扁鵲,均為古代著名醫(yī)家。

調(diào)燮(xiè):調(diào)和,原指協(xié)調(diào)陰陽,此處引申為治理國家或調(diào)和天地氣運(yùn)。

創(chuàng)作背景

此詩為贈醫(yī)士詹翠峰而作,反映元代及明初重視“儒醫(yī)”的社會背景。作者強(qiáng)調(diào)醫(yī)道與儒學(xué)、大道相通,批判當(dāng)時(shí)醫(yī)道被輕視的現(xiàn)象,借贈詩肯定詹氏“家世儒業(yè)”“參透大道”的醫(yī)家風(fēng)范。

簡析

全詩主旨在于推崇“儒醫(yī)合一”,指出醫(yī)道乃大道之顯,批判后世醫(yī)道分裂之弊,贊揚(yáng)詹翠峰既通儒學(xué)又精醫(yī)理的境界,并以“良相即良醫(yī)”寄望其調(diào)和天地大化,是元代儒醫(yī)文化的重要文學(xué)體現(xiàn)。

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