無題二首 其二
花柳亭臺半劫灰，故人淪落共徘徊。
湖光山色西施舸，水影月香和靖梅。
鴻蹋雪泥猶記跡，鶴歸華表總成哀。
一尊濁酒和愁酌，淚灑東風醉玉頹。
花柳亭臺半劫灰，故人淪落共徘徊。
湖光山色西施舸，水影月香和靖梅。
鴻蹋雪泥猶記跡，鶴歸華表總成哀。
一尊濁酒和愁酌，淚灑東風醉玉頹。
花柳掩映的亭臺大半已化為劫后余灰，舊友淪落，我們一起在廢墟前徘徊。湖光山色中仿佛還能看見西施的畫船，水映月影、梅香浮動恰似林和靖的孤山寒梅。飛鴻踏雪的痕跡仍清晰可辨，仙鶴歸臨華表總帶來無盡哀傷。端起一杯濁酒混著愁緒飲下，淚水灑在東風里，醉意中身形頹然。
劫灰：佛教指劫火后的余灰，此處借指戰亂或災禍后的殘跡。
西施舸：西施曾乘舟游于越地湖泊，代指西湖等美麗水域。
和靖梅：林逋（謚號和靖先生）隱居杭州孤山，植梅養鶴，此處代指孤山梅花的雅致之景。
鴻蹋雪泥：化用蘇軾《和子由澠池懷舊》“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥”，喻指往事留下的痕跡。
鶴歸華表：典出《搜神后記》，丁令威化鶴歸鄉，見華表而嘆“城郭如故人民非”，喻物是人非之悲。
玉頹：形容醉后身形傾倒，《世說新語》載“山公（濤）醉似玉山將崩”，此處指醉態。
此詩或作于社會動蕩后，詩人與故友重游舊地，見昔日繁華的花柳亭臺僅剩劫后殘跡，聯想起歷史中西施、林逋的雅致舊景，又因“鴻跡”“鶴歸”的典故觸發對人生無常的感慨，借酒抒懷，寫下此作。
全詩以“劫灰”起興，通過今昔對比與典故疊加，將個人際遇與歷史滄桑相勾連，既寫故友淪落之悲，亦寓世事變遷之嘆，情感深沉，手法圓融，是一首典型的感懷類無題詩。
牛弘，字里仁，安定鶉觚人也，本姓裛氏。祖熾，郡中正。父允，魏侍中、工部尚書、臨涇公，賜姓為牛氏。弘初在襁褓，有相者見之，謂其父曰：“此兒當貴，善愛養之。”及長，須貌甚偉，性寬裕，好學博聞。在周，起家中外府記室、內史上士。俄轉納言上士，專掌文翰，甚有美稱。加威烈將軍、員外散騎侍郎，修起居注。其后襲封臨涇公。宣政元年，轉內史下大夫，進位使持節、大將軍，儀同三司。
開皇初，遷授散騎常侍、秘書監。弘以典籍遺逸，上表請開獻書之路，曰：
經籍所興，由來尚矣。爻畫肇于庖羲，文字生于蒼頡。圣人所以弘宣教導，博通古今，揚于王庭，肆于時夏。故堯稱至圣，猶考古道而言；舜其大智，尚觀古人之象。《周官》外史掌三皇五帝之書，及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：“在《丹書》。”是知握符御歷，有國有家者，曷嘗不以《詩》、《書》而為教，因禮樂而成功也。
昔周德既衰，舊經紊棄。孔子以大圣之才，開素王之業，憲章祖述，制《禮》刊《詩》，正五始而修《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道。治國立身，作范垂法。及秦皇馭宇，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之，經典盛衰，信有征數。此則書之一厄也。
漢興，改秦之弊，敦尚儒術，建藏書之策，置校書之官，屋壁山巖，往往間出。外有太常、太史之藏，內有延閣、秘書之府。至孝成之世，亡逸尚多，遣謁者陳農求遺書于天下，詔劉向父子讎校篇籍。漢之典文，于斯為盛。及王莽之末，長安兵起，宮室圖書，并從焚燼。此則書之二厄也。
光武嗣興，尤重經誥，未及下車，先求文雅。于是鴻生巨儒，繼踵而集，懷經負帙，不遠斯至。肅宗親臨講肄，和帝數幸書林，其蘭臺、石室，鴻都、東觀，秘牒填委，更倍于前。及孝獻移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十馀乘。屬西京大亂，一時燔蕩。此則書之三厄也。
魏文代漢，更集經典，皆藏在秘書、內外三閣，遣秘書郎鄭默刪定舊文。時之論者，美其硃紫有別。晉氏承之，文籍尤廣。晉秘書監荀勖定魏《內經》，更著《新簿》。雖古文舊簡，猶云有缺，新章后錄，鳩集已多，足得恢弘正道，訓范當世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國典，從而失墜。此則書之四厄也。
永嘉之后，寇竊競興。因河據洛，跨秦帶趙。論其建國立家，雖傳名號，憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經子史，才四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙。僭偽之盛，莫過二秦，以此而論，足可明矣。故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之馀，皆歸江左。晉、宋之際，學藝為多，齊、梁之間，經史彌盛。宋秘書丞王儉，依劉氏《七略》，撰為《七志》。梁人阮孝緒，亦為《七錄》。總其書數，三萬馀卷。及侯景渡江，破滅梁室，秘省經籍，雖從兵火，其文德殿內書史，宛然猶存。蕭繹據有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍，重本七萬馀卷，悉送荊州。故江表圖書，因斯盡萃于繹矣。及周師入郢，繹悉焚之于外城，所收十才一二。此則書之五厄也。
后魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經籍闕如。周氏創基關右，戎車未息。保定之始，書止八千，后加收集，方盈萬卷。高氏據有山東，初亦采訪，驗其本目，殘缺猶多。及東夏初平，獲其經史，四部重雜，三萬馀卷。所益舊書，五千而已。
今御書單本，合一萬五千馀卷，部帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。至于陰陽河洛之篇，醫方圖譜之說，彌復為少。臣以經書自仲尼已后，迄于當今，年逾千載，數遭五厄，興集之期，屬膺圣世。伏惟陛下受天明命，君臨區宇，功無與二，德冠往初。自華夏分離，彝倫攸斁，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業，時或未可。今土宇邁于三王，民黎盛于兩漢，有人有時，正在今日。方當大弘文教，納俗升平，而天下圖書，尚有遺逸，非所以仰協圣情，流訓無窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云“天下不可馬上治之”，故知經邦立政，在于典謨矣。為國之本，莫此攸先。今秘藏見書，亦足披覽，但一時載籍，須令大備。不可王府所無，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱有知者，多懷吝惜，必須勒之以天威，引之以微利。若猥發明詔，兼開購賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風，超于前世，不亦善乎！伏愿天鑒，少垂照察。上納之，于是下詔：獻書一卷，賚縑一匹。一二年間，篇籍稍備。進爵奇章郡公，邑千五百戶。
三年，拜禮部尚書，奉敕修撰《五禮》，勒成百卷，行于當世。弘請依古制修立明堂，上議曰：
竊謂明堂者，所以通神靈，感天地，出教化，崇有德。《孝經》曰：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”《祭義》云：“祀于明堂，教諸侯孝也。”黃帝曰合宮，堯曰五府，舜曰總章，布政興治，由來尚矣。《周官·考工記》曰：“夏后氏世室，堂修二七，廣四修一。”鄭玄注云：“修十四步，其廣益以四分修之一，則堂廣十七步半也。”“殷人重屋，堂修七尋，四阿重屋。”鄭云：“其修七尋，廣九尋也。”“周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵。”鄭云：“此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，明其同制也。”馬融、王肅、干寶所注，與鄭亦異，今不具出。漢司徒馬宮議云：“夏后氏世室，室顯于堂，故命以室。殷人重屋，屋顯于堂，故命以屋。周人明堂，堂大于夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂，以為兩序間大夏后氏七十二尺。”若據鄭玄之說，則夏室大于周堂，如依馬宮之言，則周堂大于夏室。后王轉文，周大為是。但宮之所言，未詳其義。此皆去圣久遠，禮文殘缺，先儒解說，家異人殊。鄭注《玉藻》亦云：“宗廟路寢，與明堂同制。”《王制》曰：“寢不逾廟。”明大小是同。今依鄭玄注，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有馀。若以宗廟論之，祫享之時，周人旅酬六尸，并后稷為七，先公昭穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸，三十六主，及君北面行事于二丈之堂，愚不及此。若以正寢論之，例須朝宴。據《燕禮》：“諸侯宴，則賓及卿大夫脫屨升坐。”是知天子宴，則三公九卿并須升堂。《燕義》又云：“席，小卿次上卿。”言皆侍席。止于二筵之間，豈得行禮？若以明堂論之，總享之時，五帝各于其室。設青帝之位，須于木室之內，少北西面。太昊從食，坐于其西，近南北面。祖宗配享者，又于青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三，加以簠簋籩豆，牛羊之俎，四海九州美物咸設，復須席上升歌，出樽反坫，揖讓升降，亦以隘矣。據茲而說，近是不然。
案劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等所見，當時有《古文明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽》、《太山通義》、《魏文侯孝經傳》等，并說古明堂之事。其書皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，鄭玄云：“是呂不韋著，《春秋十二紀》之首章，禮家鈔合為記。”蔡邕、王肅云：“周公所作《周書》內有《月令》第五十三，即此也。各有證明，文多不載。束皙以為夏時之書。”劉獻云：“不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之。不韋安能獨為此記？”今案不得全稱《周書》，亦未可即為秦典，其內雜有虞、夏、殷、周之法，皆圣王仁恕之政也。蔡邕具為章句，又論之曰：“明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，內曰太室。圣人南面而聽，向明而治，人君之位莫不正焉。故雖有五名，而主以明堂也。制度之數，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圓楣徑二百一十六尺，干之策也。太廟明堂方六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變，且圓蓋方覆，九六之道也。八闥以象卦，九室以象州，十二宮以應日辰。三十六戶，七十二牖，以四戶八牖乘九宮之數也。戶皆外設而不閉，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黃鐘九九之實也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以應三統，四向五色，各象其行。水闊二十四丈，象二十四氣，于外以象四海。王者之大禮也。”觀其模范天地，則象陰陽，必據古文，義不虛出。今若直取《考工》，不參《月令》，青陽總章之號不得而稱，九月享帝之禮不得而用。漢代二京所建，與此說悉同。
建安之后，海內大亂，京邑焚燒，憲章泯絕。魏氏三方未平，無聞興造。晉則侍中裴??議曰：“尊祖配天，其義明著，而廟宇之制，理據未分。宜可直為一殿，以崇嚴父之祀，其馀雜碎，一皆除之。”宋、齊已還，咸率茲禮。此乃世之通儒，時無思術，前王盛事，于是不行。后魏代都所造，出自李沖，三三相重，合為九室。檐不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無可取。及遷宅洛陽，更加營構，五九紛競，遂至不成，宗配之事，于焉靡托。
今皇猷遐闡，化覃海外，方建大禮，垂之無窮。弘等不以庸虛，謬當議限。今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命驗》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀，黑曰玄矩，蒼曰靈府。”鄭玄注曰：“五府與周之明堂同矣。”且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。夫室以祭天，天實有五，若立九室，四無所用。布政視朔，自依其辰。鄭司農云：“十二月分在青陽等左右之位。”不云居室。鄭玄亦言：“每月于其時之堂而聽政焉。”《禮圖》畫個，皆在堂偏，是以須為五室。明堂必須上圓下方者何？《孝經援神契》曰：“明堂者，上圓下方，八窗四達，布政之宮。”《禮記·盛德篇》曰：“明堂四戶八牖，上圓下方。”《五經異義》稱講學大夫淳于登亦云：“上圓下方。”鄭玄同之。是以須為圓方。明堂必須重屋者何？案《考工記》，夏言“九階，四旁兩夾窗，門堂三之二，室三之一。”殷、周不言者，明一同夏制。殷言“四阿重屋”，周承其后不言屋，制亦盡同可知也。”其“殷人重屋”之下，本無五室之文，鄭注云：“五室者，亦據夏以知之。”明周不云重屋，因殷則有，灼然可見。《禮記·明堂位》曰：“太廟天子明堂。”言魯為周公之故，得用天子禮樂，魯之太廟與周之明堂同。又曰：“復廟重檐，刮楹達向，天子之廟飾。”鄭注：“復廟，重屋也。”據廟既重屋，明堂亦不疑矣。《春秋》文公十三年：“太室屋壞。”《五行志》曰：“前堂曰太廟，中央曰太室，屋其上重者也。”服虔亦云：“太室，太廟太室之上屋也。”《周書·作洛篇》曰：“乃立太廟宗宮路寢明堂，咸有四阿反坫，重亢重廊。”孔晁注曰：“重亢累棟，重廊累屋也。”依《黃圖》所載，漢之宗廟皆為重屋。此去古猶近，遺法尚在，是以須為重屋。明堂必須為辟雍者何？《禮記·盛德篇》云：“明堂者，明諸侯尊卑也。外水曰辟雍。”《明堂陰陽錄》曰：“明堂之制，周圜行水，左旋以象天，內有太室以象紫宮。”此明堂有水之明文也。然馬宮、王肅以為明堂、辟雍、太學同處，蔡邕、盧植亦以為明堂、靈臺、辟雍、太學同實異名。邕云：“明堂者，取其宗祀之清貌，則謂之清廟，取其正室，則曰太室，取其堂，則曰明堂，取其四門之學，則曰太學，取其周水圜如璧，則曰璧雍。其實一也。”其言別者，《五經通義》曰：“靈臺以望氣，明堂以布政，辟雍以養老教學。”三者不同。袁準、鄭玄亦以為別。歷代所疑，豈能輒定？今據《郊祀志》云：“欲治明堂，未曉其制。濟南人公玉帶上黃帝時《明堂圖》，一殿無壁，蓋之以 ，水圜宮垣，天子從之。”以此而言，其來則久。漢中元二年，起明堂、辟雍、靈臺于洛陽，并別處。然明堂亦有壁水，李尤《明堂銘》云“流水洋洋”是也。以此須有辟雍。
夫帝王作事，必師古昔，今造明堂，須以《禮經》為本。形制依于周法，度數取于《月令》，遺闕之處，參以馀書，庶使該詳沿革之理。其五室九階，上圓下方，四阿重屋，四旁兩門，依《考工記》、《孝經》說。堂方一百四十四尺，屋圓楣徑二百一十六尺，太室方六丈，通天屋徑九丈，八達二十八柱，堂高三尺，四向五色，依《周書·月令》論。殿垣方在內，水周如外，水內徑三百步，依《太山盛德記》、《覲禮經》。仰觀俯察，皆有則象，足以盡誠上帝，祗配祖宗，弘風布教，作范于后矣。弘等學不稽古，輒申所見，可否之宜，伏聽裁擇。
上以時事草創，未遑制作，竟寢不行。
六年，除太常卿。九年，詔改定雅樂，又作樂府歌詞，撰定圓丘五帝凱樂，并議樂事。弘上議云：
謹案《禮》，五聲、六律、十二管還相為宮。《周禮》奏黃鐘，歌大呂，奏太簇，歌應鐘，皆是旋相為宮之義。蔡邕《明堂月令章句》曰：“孟春月則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為征，應鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變征。他月放此。”故先王之作律呂也，所以辯天地四方陰陽之聲。揚子云曰：“聲生于律，律生于辰。”故律呂配五行，通八風，歷十二辰，行十二月，回圈轉運，義無停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏馀分，土王金相，立秋金王水相，立冬水王木相。還相為宮者，謂當其王月，名之為宮。今若十一月不以黃鐘為宮，十三月不乙太簇為宮，便是春木不王，夏王不相，豈不陰陽失度，天地不通哉？劉歆《鐘律書》云：“春宮秋律，百卉必凋；秋宮春律，萬物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發聲。”以斯而論，誠為不易。且律十二，今直為黃鐘一均，唯用七律，以外五律，竟復何施？恐失圣人制作本意。故須依禮作還相為宮之法。
上曰：“不須作旋相為宮，且作黃鐘一均也。”弘又論六十律不可行：
謹案《續漢書·律歷志》，元帝遣韋玄成問京房于樂府，房對：“受學故小黃令焦延壽。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽下生陰，陰上生陽，終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終于南事，六十律畢矣。十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也，冬至之聲，以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為征，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變征。此聲氣之元，五音之正也。故各統一日。其馀以次運行，當日者各自為宮，而商征以類從焉。”房又曰：“竹聲不可以度調，故作準以定數。準之狀如瑟，長一丈而十三弦，隱間九尺，以應黃鐘之律九寸。中央一弦，下畫分寸，以為六十律清濁之節。”執始之類，皆房自造。房云受法于焦延壽，未知延壽所承也。至元和年，待詔候鐘律殷肜上言：“官無曉六十律以準調音者。故待詔嚴崇具以準法教其子宣，愿召宣補學官，主調樂器。”大史丞弘試宣十二律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罷。自此律家莫能為準施弦。熹平年，東觀召典律者太子舍人張光問準意。光等不知，歸閱舊藏，乃得其器，形制如房書，猶不能定其弦緩急，故史官能辨清濁者遂絕。其可以相傳者，唯大榷常數及候氣而已。據此而論，京房之法，漢世已不能行。沈約《宋志》曰：“詳案古典及今音家，六十律無施于樂。”《禮》云“十二管還相為宮”，不言六十。《封禪書》云：“大帝使素女鼓五十弦瑟而悲，破為二十五弦。”假令六十律為樂，得成亦所不用。取“大樂必易，大禮必簡”之意也。
又議曰：
案《周官》云：“大司樂掌成均之法。”鄭眾注云：“均，調也。樂師主調其音。”《三禮義宗》稱：“《周官》奏黃鐘者，用黃鐘為調，歌大呂者，用大呂為調。奏者謂堂下四懸，歌者謂堂上所歌。但一祭之間，皆用二調。”是知據宮稱調，其義一也。明六律六呂迭相為宮，各自為調。今見行之樂，用黃鐘之宮，乃以林鐘為調，與古典有違。晉內書監荀勖依典記，以五聲十二律還相為宮之法，制十二笛。黃鐘之笛，正聲應黃鐘，下征應林鐘，以姑洗為清角。大呂之笛，正聲應大呂，下征應夷則。以外諸均，例皆如是。然今所用林鐘，是勖下征之調。不取其正，先用其下，于理未通，故須改之。
上甚善其義，詔弘與姚察、許善心、何妥、虞世基等正定新樂，事在《音律志》。是后議置明堂，詔弘條上故事，議其得失，事在《禮志》。上甚敬重之。
時楊素恃才矜貴，輕侮朝臣，唯見弘未當不改容自肅。素將擊突厥，詣太常與弘言別。弘送素至中門而止，素謂弘曰：“大將出征，故來敘別，何相送之近也？”弘遂揖而退。素笑曰：“奇章公可謂其智可及，其愚不可及也。”亦不以屑懷。
尋授大將軍，拜吏部尚書。時高祖又令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發等并召諸儒，論新禮降殺輕重。弘所立議，眾咸推服之。仁壽二年，獻皇后崩，三公已下不能定其儀注。楊素謂弘曰：“公舊學，時賢所仰，今日之事，決在于公。”弘了不辭讓，斯須之間，儀注悉備，皆有故實。素嘆曰：“衣冠禮樂，盡在此矣，非吾所及也！”弘以三年之喪，祥禫具有降殺，期服十一月而練者，無所象法，以聞于高祖，高祖納焉。下詔除期練之禮，自弘始也。弘在吏部，其選舉先德行而后文才，務在審慎。雖致停緩，所有進用，并多稱職。吏部侍郎高孝基，鑒賞機晤，清慎絕倫，然爽俊有馀，跡似輕薄，時宰多以此疑之。唯弘深識其真，推心委任。隋之選舉，于斯為最。時論彌服弘識度之遠。
煬帝之在東宮也，數有詩書遺弘，弘亦有答。及嗣位之后，嘗賜弘詩曰：“晉家山吏部，魏世盧尚書，莫言先哲異，奇才并佐馀。學行敦時俗，道素乃沖虛，納言云閣上，禮儀皇運初。彝倫欣有敘，垂拱事端居。”其同被賜詩者，至于文詞贊揚，無如弘美。大業二年，進位上大將軍。三年，改為右光祿大夫。從拜恒岳，壇場圭幣，??畤牲牢，并弘所定。還下太行，煬帝嘗引入內帳，對皇后賜以同席飲食。其禮遇親重如此。弘謂其諸子曰：“吾受非常之遇，荷恩深重。汝等子孫，宜以誠敬自立，以答恩遇之隆也。”六年，從幸江都。其年十一月，卒于江都郡，時年六十六。帝傷惜之，贈甚厚。歸葬安定，贈開府儀同三司、光祿大夫、文安侯，謚曰憲。
弘榮寵當世，而車服卑儉，事上盡禮，待下以仁，訥于言而敏于行。上嘗令其宣敕，弘至階下，不能言，退還拜謝，云：“并忘之。”上曰：“傳語小辯，故非宰臣任也。”愈稱其質直。大業之世，委遇彌隆。性寬厚，篤志于學，雖職務繁雜，書不釋手。隋室舊臣，始終信任，悔吝不及，唯弘一人而已。有弟曰弼，好酒而酗，嘗因醉，射殺弘駕車牛。弘來還宅，其妻迎謂之曰：“叔射殺牛矣。”弘聞之，無所怪問，直答云：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射殺牛，大是異事！”弘曰：“已知之矣。”顏色自若，讀書不輟。其寬和如此。有文集十三卷行于世。
長子方大，亦有學業，官至內史舍人。次子方裕，性兇險無人心，從幸江都，與裴虔通等同謀弒逆，事見《司馬德勘傳》。
史臣曰：牛弘篤好墳籍，學優而仕，有淡雅之風，懷曠遠之度，采百王之損益，成一代之典章，漢之叔孫，不能尚也。綢繆省闥，三十馀年，夷險不渝，始終無際。雖開物成務，非其所長，然澄之不清，混之不濁，可謂大雅君子矣。子實不才，崇基不構，干紀犯義，以墜家風，惜哉！
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚知其不可，而況于明哲乎？
人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？
夫在殷憂，必竭誠以待下；既得其志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。
總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謨，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事。可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
當日儒壇領袖先，蒲輪捷賁出鳴弦。原豐輿頌周衢里，瑯嶠謳思遍陌阡。
仕路超群秋鶴立，官階接踵曉鶯遷。蒼生久系胸間地，素志常忘郭外田。
淡水藻芹叨灌溉，紫陵松竹倍延綿。青燈續帶耽書味，白晝垂簾契道緣。
別樣聰明如雪凈，幾分嚴厲等霜堅。講論要抉程朱粹，報最端推召杜賢。
健令廉能都絕俗，仁人慈惠本天然。降申洵是嵩靈毓，問亥應逢絳縣傳。
繞膝承歡蘭并秀，齊眉合慶案相連。定知弧設重陽后，雅有花開晚節前。
澤布甘堂三十載，祥徵椿樹八千年。莼羹微動琉璃盌，蓬餌初登玳瑁筵。
器量聲名兼福命，文章經濟又神仙。歲星此度瞻南極，翹首奎躔達斗躔。
戶誦家弦孰主持，為民父母更為師。洛川從昔多名宿，閩海于今廣教思。
所愿淳風蒸近古，頻將化雨溥無私。孝經親寫河間字，書院勤頌宋代規。
案牘豈容滋蠹弊，琴堂并可坐皋比。春生足下耆而艾，味在胸中樂不疲。
覺世蒙都求我告，禔躬清且畏人知。長才非獨羊先牧，雅度惟令鶴與隨。
墐蟄沾仁符月令，絲騏著范譜風詩。誕辰政聽庚辛暇，典午籌添甲子奇。
馬帳藉傾黃菊水，兕觥新佐紫霞卮。鈞天律呂聞盈耳，載路歌聲祝介眉。
待看鹿鳴重宴日，正當鳩杖早朝時。福星高映文星朗，心術精參治術宜。
瀛島黍苗憑渥遍，懷州桑梓乞歸遲。儒林道學兼醇吏，三傳公該一傳垂。
冬天易晚，又早黃昏后。修竹小闌干，空倚遍寒生翠袖。蕭蕭寶馬，何處狂游？
〔幺篇〕人已靜，夜將闌，不信今宵又。大抵為人圖甚么，彼此青春年幼。似恁的廝禁持，兀的不白了人頭。
〔女冠子〕過一宵，勝九秋。且將針線，把一扇鞋兒繡。驀聽得馬嘶人語，甫能來到，卻又早十分殢酒。
〔好觀音〕枉了教人深閨里候，疏狂性奄然依舊。不成器喬公事做的泄漏，衣紐不曾扣。待伊酒醒明白究。
〔雁過南樓煞〕問著時只辦著擺手，罵著時悄不開口。放伊不過耳朵兒扭。你道不曾共外人歡偶，把你愛惜前程遙指定梅梢月兒咒。
大魚 勝神鰲，夯風濤，脊梁上輕負著蓬萊島。萬里夕陽錦背高，翻身猶恨東洋小，太公怎釣？ 綠毛龜 綠毛稠，繞池游，口中氣吐香煙透。賣卦的先生把你脊骨飏，十長生里伴定個仙鶴走，白大夫的行頭。 長毛小狗 丑如驢，小如豬，《山海經》檢遍了無尋處。遍體渾身都是毛，我道你有似個成精物，咬人的笤帚。 自嘆 恰春朝，又秋宵，春花秋月何時了。花到三春顏色消，月過十五光明少，月殘花落。 王大姐浴房內吃打 假胡伶，聘聰明。你本待洗腌臜倒惹得不干凈，精尻上勻排七道青，扇圈大膏藥剛糊定，早難道外宣無病。 偷情為獲 雞兒啼，月兒西，偷情方暫出羅幃。兢兢業業心兒里，誰知又被人拿起，含羞忍恥。 胖妻夫 一個胖雙郎，就了個胖蘇娘，兩口兒便似熊模樣。成就了風流喘豫章，繡幃中一對兒鴛鴦象，交肚皮廝撞。
柳梢淡淡鵝黃染，波面澄澄鴨綠添，及時膏雨細廉纖。門半掩，春睡殢人甜。
詠禿 笠兒深掩過雙肩，頭巾牢抹到眉邊，款款的把笠檐兒試掀。連荒道一句：君子人不見頭面！
別情 瘦了重加瘦，愁上更添愁。沈瘦潘愁何日休，削減風流舊。一自巫娥去后，云平楚岫，玉簫聲斷南樓。 詠大蝴蝶 蟬破莊周夢，兩翅架東風。三百座名園一采個空。難道風流種，唬殺尋芳的蜜蜂。輕輕的飛動，把賣花人搧過橋東。 詠俊妓 裙系鴛鴦錦，釵插鳳凰金。俊的是龐兒，俏的是心。更待褒彈甚，摻土也似姨夫斗侵。交他一任，知音的則是知音。
我嘴揾著他油髟狄髻，他背靠著我胸皮。早難道香腮左右偎，則索項窩里長吁氣。一夜何曾見他面皮？則是看一宿牙梳背。
三月晦，送春有集，坐中偶書。
春來春去催人老，老夫爭肯輸年少。醉后少年狂，白髭殊未妨。 插花還起舞，管領風光處。把酒共留春，莫教花笑人。
王孫行未歸，春草秋更綠。鵜渼忽以鳴，衰朽一何速。
柯葉向凋殘，華滋謝芬馥。物去新而就故，每傷心于觸目。
臨高臺之鳳凰，望絕塞之雞鹿。此苕華之云暮，況兜鈴與苜蓿。
去日遠兮憂思煩，撫蕙草兮不敢言。春朝負彼陽春色，秋夜禁茲秋露繁。
被女蘿兮帶茹走匋，肴蘭芷兮蒸文無。余慕子兮甘如薺，荃何謂兮集于枯。
集枯兮去滋，辭榮兮若遺。順生殺以成歲，得大易之隨時。
隨時兮狼籍美，如英兮憯無色。想衣帶之余芬，戀綦組之舊跡。
雖根荄之日陳，寧無意乎弱植；諒芳心之不死，庶春風而還碧。
杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質而金色。置于市，賈十倍，人爭鬻之。
予貿得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則干若敗絮。予怪而問之曰：“若所市于人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！”
賣者笑曰：“吾業是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？ 峨大冠、 拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”
予默然無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托于柑以諷耶？
人生無百歲，百歲復如何？ 古來英雄士，各已歸山河。
