和道士陳天隠 其三
學道無魔道不成，神人得計是無名。
光風自覺長瀟灑，明月何曾有死生。
早悟梅山難養(yǎng)性，何如福地別尋盟。
梅花香里堪聯(lián)句，莫笑人間石鼎鳴。
學道無魔道不成，神人得計是無名。
光風自覺長瀟灑，明月何曾有死生。
早悟梅山難養(yǎng)性，何如福地別尋盟。
梅花香里堪聯(lián)句，莫笑人間石鼎鳴。
學道若沒有魔障的考驗，道就難以修成。神仙若有所得，關鍵在于不追求名聲。清風自覺長久地瀟灑自在，明月又何曾有生死之分。早該醒悟梅山難以修身養(yǎng)性，為何不到福地去另尋機緣。在梅花飄香中適合聯(lián)詩，不要嘲笑人間的石鼎之鳴。
魔道：指修行過程中遇到的障礙、魔障。
得計：有所收獲、成功。
光風：清風。
梅山：可能是具體的山名，此處代指不利于養(yǎng)性之地。
福地：道教指神仙居住的地方，泛指好地方。
聯(lián)句：兩人或多人各作一句或幾句詩，相聯(lián)成篇。
石鼎鳴：可能是指文人之間吟詩聯(lián)句的雅事。
具體創(chuàng)作時間和地點難以確切知曉。從詩的內(nèi)容推測，詩人可能處于對學道有一定感悟的階段，或許在修行過程中遇到了一些思考，與道士陳天隠交流后有感而發(fā)。當時的社會環(huán)境可能存在對道教修行的探討和追求。
這首詩主旨圍繞學道展開，強調(diào)修行需經(jīng)歷考驗、看淡名利。其突出特點是將自然意象與學道哲理相結合。在文學史上雖可能影響不大，但體現(xiàn)了當時文人對道教文化的思考和表達。
吾聞君子，蹈常履素。晦明風雨，不改其度。平生丘壑，散發(fā)箕裾。墜車天全，顛沛何懼。腰適忘帶，足適忘屨。不知有我，帽復奚數(shù)。流水莫系，浮云暫寓。飄然隨風，非去非取。我冠明月，佩服寶璐。不纓而結，不簪而附。歌詩寧擇，請飲《相鼠》。罰此陋人，俾出童羖。
形如槁木因詩苦，眉鎖蒼山得酒開。
弓刀陌上，凈蠻煙瘴雨，朔云邊雪。幕府橫驅(qū)三萬里，一把平安遙接。方丈三韓，西山八詔，慕義羞椎結。梯航入貢，路經(jīng)頭痛身熱。今代文武通人，青霄不上，卻把南州節(jié)。虜馬秋肥雕力健，應看名王宵獵。壯士長歌，故人一笑，趁得梅花月。王春奏計，便須平步清切。
孔子語聞道，乃曰夕死可。聞道知幾人，死者蓋已夥。讀之每失笑，求道計殊左。道自有生死，安之實在我。畏死而樂生，死遂為子禍。吾今伏孔子，敢死氣磊砢。彼云魂有靈，亦未脫韁鎖。
暫領幽棲樂，都忘作宦時。迂疏故人念，蹤跡野鷗知。引月牽吟幔，留云護藥籬。平生但隨運，何地不相宜。
百琲明珠照畫樓，閨中林下并難儔。新詞盡壓周公瑾，絕唱先傳宋子侯。落月素琴千里夢，西風團扇十年愁。亦知王母遙相憶，肯放雙成到白頭。
不聽陳軫信張儀，六里商于果見欺。既舍黔中西換得，又令生去益堪悲。
十二峰頭月欲低，空聆灘上子規(guī)啼。孤舟一夜東歸客，泣向東風憶建溪。
我識天根子，于今二十年。吹簫來翠嶺，鼓枻入丹淵。日出扶桑底，云生建木巔。人間方夜半，海上得春先。老我江湖迥，微官歲月遷。荒泉流竹里，冷雨浸芝田。發(fā)短何為者，君歸重惘然。飛霞浮夕景，定在石林邊。
海山雨過月明時，自是南州一段奇。塵土只今無著處，可憐誰與更題詩。
輕陰催暝，悵滿天清露，故人臨別。明月照人如有恨，況近中秋時節(jié)。幾度徘徊，幾番延佇，忽忽參辰?jīng)]。朋游星散，文園詩酒消歇。回念郁郁勞生，客中強半，銷盡輪蹄鐵。又覓狗屠燕市去，苦戀關山風雪。遼海波寒，塞塵春暖，應念歸鞍發(fā)。倘逢相問，道儂依舊猶活。
猗歟賢后，德本性成。承天致順，溯日為明。作配儷極，王化以行。萬有千歲，奉祀宗祊。
小檻徘徊日自斜，只愁春盡委泥沙。丹青欲寫傾城色，世上今無楊子華。
繡衣使者，度郢中絕唱，陽春白雪。人物應須天上去，一日君恩三接。粉省香濃，宮床錦重，更把絲絇結。臣心如水，不教炙手成熱。還記嶺海相從，長松千丈，映我秋竿節(jié)。忍凍推敲清興滿，風里烏巾獵獵。只要東歸，歸心入夢，夢泛寒江月。不因莼鲙。白頭親望真切。
守國知以兵，何如守以民。無民孰與國？恃官終難存。吾民弱至此，久散不能群。救亡事雖急，翻欲治本原。揚湯以止沸，豈如去其薪。滿蒙茍相合，不下千萬人。部落得漸強，地利誰能分？交通實上策，速決胡逡巡？錫公持此謀，程公為我言。我許為一行，暫為諸侯賓。悲歌極慷慨，老去彌苦辛。
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