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偈頌一百零四首 其六

作者: 釋紹曇 (宋代)

南山燦燦,白石爛爛。

覿當面機,瞎人天眼。

拄杖子,聞如是語,從定而起,向香積世界,乳竇峰前。

轉法輪,摶香飯。

聽之雙耳聾,嗅之舌頭爛。

何似楊岐栗棘蓬,秦時??轢鉆。

啞,仁義盡從貧處斷。

譯文

南山明亮耀眼,白石光潔燦爛。直面當下機鋒,卻蒙蔽了凡俗的天眼。拄杖聽聞這些話語,從禪定中起身,朝著香積世界、乳竇峰前而去。宣講佛法,制作香飯。聽聞它會讓雙耳失聰,嗅聞它會讓舌頭潰爛。這怎比得上楊岐派如栗棘蓬般棘手的禪機,似秦時古拙難測的??轢鉆。啞然無語,仁義之事盡在貧困中斷絕。

注釋

覿(dí):見,面對。當面機:當下的禪機。

瞎人天眼:蒙蔽凡俗的眼根,喻指凡夫無法洞見真機。

拄杖子:禪宗常用法器,此處或喻指禪法本身。

香積世界:出自《維摩詰經》,指香積如來所居佛國,以香飯供佛。

轉法輪:佛教術語,指宣講佛法,推動法教流轉。

楊岐栗棘蓬:楊岐派禪法如帶刺的栗蓬,喻機鋒險峻難觸。

秦時??轢(lì lì)鉆:??轢為古車轍印,鉆指鉆頭,喻禪法如古物般深奧難測。

?。憾U宗無語之境,表不可言說的體悟。

創(chuàng)作背景

此偈為禪宗頌古之作,約創(chuàng)作于宋代禪宗興盛時期。作者通過禪門機鋒與典故,既闡釋佛法不可言說的特質,亦結合當時社會現實,反映對世俗中仁義難行的觀察,體現禪宗‘即世而超世’的思想特點。

簡析

本偈融合禪機與現實,以南山、白石起興,借香積世界、楊岐禪法等意象,闡釋佛法難以用感官把握的特質,末句‘仁義盡從貧處斷’更直指世俗困境,語言質樸而意蘊深遠,是禪宗語錄體偈頌的典型代表。

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