偈頌一百零四首 其六二
靈山話月，曹溪指月。
玉乳峰前，相呼看月。
縱饒光透十虛，未免成第二月。
諸人要見真月么，非暗非明，非圓非缺。
無物堪比倫，教我如何說。
靈山話月，曹溪指月。
玉乳峰前，相呼看月。
縱饒光透十虛，未免成第二月。
諸人要見真月么，非暗非明，非圓非缺。
無物堪比倫，教我如何說。
靈鷲山上曾論說月亮的比喻，曹溪法脈也用手指月的公案。玉乳峰前，眾人相互招呼著共看月亮。即便月光遍照十方虛空，終究不過是第二月的比喻。諸位若要見真月，它既非暗也非明，既非圓也非缺。沒有任何事物能與它相比擬，叫我如何用言語來述說？
靈山：即靈鷲山，佛陀曾在此宣講《法華經》等經典，為佛教圣地。
曹溪：指六祖慧能的道場（今廣東韶關曹溪寶林寺），代指禪宗南宗。
第二月：佛教比喻，指通過語言、概念所指的‘真理’，如手指指月，月是真，手指所指為‘第二月’，非真月本身。
十虛：十方虛空，指無限廣闊的空間。
玉乳峰：或為禪僧說法之地的代稱，具體所指需結合作者背景，此處泛指禪修場所。
此偈為禪宗頌古類作品，常見于宋代禪僧開示語錄中。禪宗主張‘不立文字，教外別傳’，故以‘月’為喻，破除學人對語言概念的執著。創作背景或為禪師在禪堂說法時，借‘看月’場景，引導弟子超越表象，體悟不可言說的真如本性。
全詩以‘月’喻佛法真如，通過‘話月’‘指月’‘看月’到‘非暗非明’的遞進，批判執著于語言文字的‘第二月’之弊，強調真如超越一切概念，需直接體悟。是禪宗‘離言絕相’思想的典型體現。
自君之出矣，弦吹絕無聲。思君如百草，撩亂逐春生。
陽關萬里道，不見一人歸。 唯有河邊雁，秋來南向飛。
玉關道路遠，金陵信使疏。 獨下千行淚，開君萬里書。
榆關斷音信，漢使絕經過。 胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌。 纖腰減束素，別淚損橫波。 恨心終不歇，紅顏無復多。 枯木期填海，青山望斷河。
搖落秋為氣，凄涼多怨情。 啼枯湘水竹，哭壞杞梁城。 天亡遭憤戰，日蹙值愁兵。 直虹朝映壘，長星夜落營。 楚歌饒恨曲，南風多死聲。 眼前一杯酒，誰論身后名！
尋思萬戶侯，中夜忽然愁。 琴聲遍屋里，書卷滿床頭。 雖言夢蝴蝶，定自非莊周。 殘月如初月，新秋似舊秋。 露泣連珠下，螢飄碎火流。 樂天乃知命，何時能不憂。
香飄銀漢涼，露濕羽毛冷。漫笑一身微，高棲廣寒影。
數葉梧桐落短廓，一泓秋水湛銀塘。 調琴獨奏猗蘭操，啜茗清飄茉莉香。 涕泣兩年同賈傅，癡夢千載笑君房。 於今不作武寧客，蓑笠漁竿日月長。
唱歌須是，玉人檀口，皓齒冰膚。意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠。老翁雖是解歌，無奈雪鬢霜須。大家且道，是伊模樣，怎如念奴。
尚書天官貴，持經侍帷幄。 青冥欲無際，白首非故約。 連檣動南浦，父老望巖壑。 下車入里門，孰手問歡樂。 十年幾風雨，寒雞叫屋角。 勤勞畢吾分，帝賚出寵渥。 殊適奉香火，禁直連六閣。 遂令宣室思，從今問晦朔。
九葩一萼鶴翎紅，開落梅黃煙雨中。 千葉青蓮無路到，不知春在石橋東。
秋雨移弦望，疲痾倦苦辛。忽對荊山璧，委照越吟人。 高高侵地鏡，皎皎徹天津。色麗班姬篋，光潤洛川神。 輪輝池上動，桂影隙中新。懷賢雖不見，忽似暫參辰。
朱紱臨秦望，皇華赴洛橋。文章南渡越，書奏北歸朝。 樹入江云盡，城銜海月遙。秋風將客思，川上晚蕭蕭。
修文中禁啟，改字令名加。臺座征人杰，書坊應國華。 賦詩開廣宴，賜酒酌流霞。云散明金闕，池開照玉沙。 掖垣留宿鳥，溫樹落馀花。謬此天光及，銜恩醉日斜。
甲拆多應滿藥欄，跨縲心已拂輕鞍。 正疑陰因仍飛雪，豈有春中卻沍寒。 啟蟄候蟲猶自閉，向陽梅子自能酸。 誤成嚴冷非天意，說與人心作好看。
