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刷刷題

萬法歸一歌

作者: 白玉蟾 (宋代)

金丹大藥妙無窮,一點丹頭內(nèi)外紅。真汞真鉛才入手,片時伏虎活擒龍。黃公聘入丁公舍,巽位吹噓九轉(zhuǎn)功。十月胎圓坎離外,紫云飛出玉爐空。

短褐包巾滿廛市,尋草燒茅烹藥柜。自己三黃及四神,誰知安灶烹爐意。紙襖麻衣要隠山,餐松飲水守饑寒。日魂月魄空呼吸,到底方知入道難。

黑山山下鬼窟里,背曲頭垂口流水。夢中夢見夢中人,幾時待得硫黃死。薄福癡人不斷淫,尾閭閉了采他陰。元精搖撼無墻壁,錯認黃泥喚作金。

容成三峰學御女,采精吸血兼服乳。大道本來無陰陽,勞形著相徒自苦。叩齒吞精咽氣聲,轆轤空動髑髏形。妄將口鼻為玄牝,謾說金精肘后盈。

鼻頭閉息空畫餠,幾人日中逃得影。客風邪氣肚中鳴,安得長靈砂在鼎。參禪見性契真如,莫道無心便靠虛。悟了不行干智慧,千崖萬壑涉程途。

多少老儒學周易,豈知太極歸無極。忘形便欲任天真,只恐春歸草無力。明教專門事滅魔,七時功德便如何。不知清凈光明意,面色痿黃空自磨。

胡氏陽山一果祖,九返莊嚴皆妄語。手執(zhí)金環(huán)運三車,阿誰飛上金天去。更有持齋四果徒,九曲江頭下鐵符。乳香燒盡難成佛,精血元陽搬運枯。

三千六百旁門術,開頂縮龜習定息。存想丹田煉五芽,吐故納新虛貴力。禮塔焚香誦藏經(jīng),更能拜斗與瞻星。吞符飲水專持咒,恁地如何得道成。

注想按摩八段錦,嘻呵六字拘興寢。若要還精補腦時,除非一盞醍醐飲。雙眼遙思運頂門,戲言日月照昆侖。那堪又見圓光現(xiàn),便指天尊與世尊。

眼本無光人妄想,耳本無聲那得響。上有大淵下泓池,妄指中黃忍肚饑。空按周天行封數(shù),幾能識得真龍虎。若識真龍真虎人,了得向上一條路。

暗把簞瓢服小便,吐吞涎唾作珠圓。鼻頭流出兩條涕,便敢呼為玉筯仙。說盡存三守一底,九年煉丹思想里。忘卻家珍向外尋,百年做個陰靈鬼。

天門枸杞與黃精,豆杏姜椒白茯苓。未委地仙成也未,皮焦肉腐可憐生。齋醮關宣歌梵曲,分環(huán)破券受科錄。不識天心兩字真,口會三光符水熟。

袖中雷印嚇山精,手把楊枝學隠形。此心本是通神藏,一念差時萬狀生。此身身外皆隠物,此心心外皆妖術。身里真心心里身,不在中間內(nèi)外出。

這些金液大還丹,自從元谷至泥丸。抽添七返無多事,草木無心天地閑。真根真蒂結(jié)真酥,真鼎真壇真藥爐。陽日起頭陰日積,分明陽火與陰符。

半畝丹田種金粟,一朵靈芝香馥鬰。鐵牛哮吼入綿廚,木馬奔馳跳金屋。乾坤二八結(jié)丹砂,滿鼎溶溶白雪花。提住龜蛇歸兩手,山中玉兔化金鴉。

還丹有訣知音少,汞龍鉛虎憑火候。三千刻內(nèi)結(jié)嬰兒,調(diào)和溫養(yǎng)終無漏。遍體渾如一片瓊,寒蟾光照玉壺冰。頂門夜半雷聲吼,匝地清風神鬼驚。

天上人間真妙訣,誰敢天機私漏泄。須是英雄大丈夫,了然胸中無一物。一陽才動大丹成,片餉工夫造化靈。祇恐南宮錄姓名,醉騎白鶴朝上清。

譯文

金丹大藥奇妙無窮,一點丹頭內(nèi)外透紅。真汞真鉛剛到手,片刻間就能降伏猛虎、擒住蛟龍。黃公被請到丁公的住處,在巽位不斷吹噓修煉九轉(zhuǎn)之功。十個月后丹胎圓滿,如紫云從玉爐中飛出,爐中空空。穿著短褐包著頭巾的人滿是集市,他們尋找草藥、燒茅柴,在藥柜中烹藥。自己的三黃和四神,誰能知道他們安灶烹爐的心意。穿著紙襖麻衣想要隱居深山,以松為食、飲水度日,忍受饑寒。日夜呼吸日魂月魄,到最后才知道入道艱難。在黑山山下的鬼窟里,有人背駝頭垂、口流口水。夢中還夢到夢中人,什么時候能讓硫黃般的欲念消散。福薄又癡傻的人不斷淫欲,關閉尾閭?cè)ゲ申帯T珓訐u,沒有根基,錯把黃泥當成黃金。學習容成氏御女之術,采精吸血還服乳。大道本無陰陽之分,這樣勞神費力、執(zhí)著于表象只是自尋苦惱。叩齒吞精、咽氣有聲,像轆轤空轉(zhuǎn)、骷髏亂動。胡亂把口鼻當作玄牝,還說金精在肘后充盈。閉住鼻頭呼吸如同空畫餅,幾個人能在日光下逃脫影子。客風邪氣在肚中鳴叫,怎么能讓長靈砂留在鼎中。參禪見性契合真如,不要說無心就依靠虛無。悟了卻不行動只是空有智慧,要歷經(jīng)千山萬水。多少老儒學習《周易》,哪里知道太極回歸無極。忘了形就想放任天真,只怕春天過去草也沒了力氣。明教專門從事滅魔之事,七時的功德又如何。不明白清凈光明的含義,面色枯黃只是白白折磨自己。胡氏陽山的果祖,說的九返莊嚴都是妄語。手持金環(huán)運轉(zhuǎn)三車,誰能飛上金天。還有持齋的四果之徒,在九曲江頭下鐵符。乳香燒盡也難成佛,精血元陽搬運枯竭。三千六百種旁門左道之術,開頂縮龜、練習定息。存想丹田、修煉五芽,吐故納新白費力氣。禮塔焚香、誦讀藏經(jīng),還能拜斗、瞻星。吞符飲水、專持咒語,這樣怎么能得道。專注注想、按摩八段錦,用嘻呵六字控制作息。若要還精補腦,除非喝一盞醍醐。雙眼遙想運轉(zhuǎn)到頂門,戲言日月照耀昆侖。更不堪看到圓光出現(xiàn),就指著天尊和世尊。眼睛本無光,是人的妄想;耳朵本無聲,哪來聲響。上有大淵下有泓池,妄指中黃忍著肚饑。空按周天運行封數(shù),幾個人能識得真龍虎。若能識得真龍真虎的人,就能明白向上的一條路。偷偷用簞瓢喝小便,吐吞涎唾當作珠圓。鼻頭流出兩條鼻涕,就敢自稱玉筯仙。說盡存三守一的方法,九年都在煉丹的思想里。忘了自家珍寶向外尋找,百年后只能做個陰靈鬼。天門枸杞、黃精,豆、杏、姜、椒、白茯苓。不知道能否成為地仙,皮焦肉腐實在可憐。齋醮關宣、歌唱梵曲,分環(huán)破券、接受科錄。不認識天心這兩個字的真諦,嘴上熟悉三光符水。袖中藏著雷印嚇唬山精,手持楊枝學隱身。此心本是通神的所在,一念差錯就會生出萬狀。此身身外都是隱秘之物,此心心外都是妖術。身里的真心和心里的身,不在中間也不在內(nèi)外。這些金液大還丹,從元谷到泥丸。抽添七返沒多少事,草木無心天地悠閑。真根真蒂結(jié)成真酥,真鼎真壇真藥爐。陽日開始積累陰日之功,分明是陽火與陰符。在半畝丹田種下金粟,一朵靈芝香氣馥郁。鐵牛吼叫著進入綿廚,木馬奔馳著跳進金屋。乾坤二八結(jié)成丹砂,滿鼎中溶溶如白雪花。提住龜蛇握在兩手,山中玉兔化為金鴉。還丹有秘訣但知音很少,汞龍鉛虎要憑火候。三千刻內(nèi)結(jié)成嬰兒,調(diào)和溫養(yǎng)始終不漏。全身如同一片美玉,寒蟾光照著玉壺中的冰。頂門夜半如雷聲吼叫,遍地清風讓神鬼震驚。天上人間的真妙訣,誰敢私自泄露天機。必須是英雄大丈夫,胸中了然無一物。一陽才動大丹就成,片刻工夫造化神奇。只恐怕南宮記錄姓名,醉騎白鶴朝向上清。

注釋

金丹大藥:道家認為的能使人長生不老、超凡脫俗的丹藥。

丹頭:煉丹的初始材料或關鍵成分。

真汞真鉛:在道家煉丹術語中,有特定指代,常象征人體的某些精氣神等。

伏虎活擒龍:比喻降伏體內(nèi)的雜念和欲望等。

黃公、丁公:煉丹術語中的指代,具體含義隨不同理論有別。

巽位:八卦方位之一,在煉丹中與火候等相關。

九轉(zhuǎn)功:道家煉丹的一種高深功法,需多次反復煉制。

十月胎圓:指經(jīng)過一定時間的修煉,丹藥如同胎兒成熟。

坎離:八卦中的兩卦,在煉丹理論中代表陰陽等。

三黃、四神:煉丹材料或人體精氣神的指代。

硫黃:常象征人的欲望等負面因素。

尾閭:人體穴位名。

容成三峰學御女:指古代的一種房中術。

玄牝:道家術語,有多種解釋,常與人體的生命根源相關。

金精:煉丹中的一種物質(zhì)概念。

玉筯仙:一種自封的仙號。

存三守一:道家的修煉方法。

金液大還丹:道家高級丹藥。

元谷、泥丸:人體部位名。

抽添七返:煉丹的操作過程。

陽火陰符:煉丹中的火候控制概念。

龜蛇:常象征人體的陰陽二氣。

嬰兒:煉丹術語中,指煉成的丹藥或修煉達到的某種境界。

南宮:傳說中記錄仙人名冊的地方。

創(chuàng)作背景

此詩創(chuàng)作于道家煉丹術盛行的時期。當時社會上有眾多人熱衷于追求長生不老之術,煉丹之風廣泛流傳,同時也出現(xiàn)了各種旁門左道。作者可能是一位對道家正統(tǒng)修煉有深入研究的人,看到許多人誤入歧途,便創(chuàng)作此詩來宣揚正道,批判邪術,引導人們正確認識道家修煉。

簡析

這首詩主旨是宣揚道家正統(tǒng)的煉丹修煉之道,批判旁門左道。其突出特點是運用大量道家術語描繪修煉過程和場景。在文學史上,它是研究道家煉丹文化和思想的重要資料,反映了當時社會對長生不老的追求以及道家思想的影響。

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  “嵩岳降神,是生輔臣。蓬萊譴真,斯為逸人。晉有七賢,唐稱八仙。應彼星象,唯公一焉。晦以麴糵,暢於文篇。萬象奔走乎筆端,萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕,行惟酒船。吟風詠月,席地幕天。但貴乎適其所適,不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日,寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬里且無嗣,二女從民永於此。猗歟琢石為二碑,一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時,一存一毀名不虧。”


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  丹溪翁者,婺之義烏人也,姓朱氏,諱震亨,字彥修,學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學,日記千言。稍長,從鄉(xiāng)先生治經(jīng),為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學,講道八華山,復往拜焉。益聞道德性命之說,宏深粹密,遂為專門。一日,文懿謂曰:“吾臥病久,非精于醫(yī)者,不能以起之。子聰明異常人,其肯游藝于醫(yī)乎?”翁以母病脾,于醫(yī)亦粗習,及聞文懿之言,即慨然曰:“士茍精一藝,以推及物之仁,雖不仕于時,猶仕也。”乃悉焚棄向所習舉子業(yè),一于醫(yī)致力焉。

  時方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》,翁窮晝夜是習。既而悟曰:“操古方以治今病,其勢不能以盡合。茍將起度量,立規(guī)矩,稱權衡,必也《素》、《難》諸經(jīng)乎!然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游,求他師而叩之。乃渡浙河,走吳中,出宛陵,抵南徐,達建業(yè),皆無所遇。及還武林,忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌,字子敬,世稱太無先生,宋理宗朝寺人,學精于醫(yī),得金劉完素之再傳,而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚,恃能厭事,難得意。翁往謁焉,凡數(shù)往返,不與接。已而求見愈篤,羅乃進之,曰:“子非朱彥修乎?”時翁已有醫(yī)名,羅故知之。翁既得見,遂北面再拜以謁,受其所教。羅遇翁亦甚歡,即授以劉、李、張諸書,為之敷揚三家之旨,而一斷于經(jīng),且曰:“盡去而舊學,非是也。”翁聞其言,渙焉無少凝滯于胸臆。居無何,盡得其學以歸。

  鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學者,聞翁言,即大驚而笑且排,獨文懿喜曰:“吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾,醫(yī)不能療者十余年,翁以其法治之,良驗,于是諸醫(yī)之笑且排者,始皆心服口譽。數(shù)年之間,聲聞頓著。翁不自滿足,益以三家之說推廣之。謂劉、張之學,其論臟腑氣化有六,而于濕熱相火三氣致病為最多,遂以推陳致新瀉火之法療之,此固高出前代矣。然有陰虛火動,或陰陽兩虛濕熱自盛者,又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦,內(nèi)傷脾胃,則胃脘之陽不能以升舉,并及心肺之氣,陷入中焦,而用補中益氣之劑治之,此亦前人之所無也。然天不足于西北,地不滿于東南。天,陽也;地,陰也。西北之人,陽氣易于降;東南之人,陰火易于升。茍不知此,而徒守其法,則氣之降者固可愈,而于其升者亦從而用之,吾恐反增其病矣。乃以三家之論,去其短而用其長,又復參之以太極之理,《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義,貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言,以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火,蓋與太極動而生陽、五性感動之說有合;其言陰道虛,則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽有余陰不足》二論,以發(fā)揮之。

  于是,翁之醫(yī)益聞。四方以病來迎者,遂輻湊于道,翁咸往赴之。其所治病凡幾,病之狀何如,施何良方,飲何藥而愈,自前至今,驗者何人,何縣里,主名,得諸見聞,班班可紀。

  浦江鄭義士病滯下,一夕忽昏仆,目上視,溲注而汗泄。翁診之,脈大無倫,即告曰:“此陰虛而陽暴絕也,蓋得之病后酒且內(nèi),然吾能愈之。”即命治人參膏,而且促灸其氣海。頃之手動,又頃而脣動。及參膏成,三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤,病已。

  天臺周進士病惡寒,雖暑亦必以綿蒙其首,服附子數(shù)百,增劇。翁診之,脈滑而數(shù),即告曰:“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑,吐痰一升許,而蒙首之綿減半;仍用防風通圣飲之,愈。周固喜甚,翁曰:“病愈后須淡食以養(yǎng)胃,內(nèi)觀以養(yǎng)神,則水可生,火可降;否則,附毒必發(fā),殆不可救。”彼不能然,后告疽發(fā)背死。

  一男子病小便不通,醫(yī)治以利藥,益甚。翁診之,右寸頗弦滑,曰:“此積痰病也,積痰在肺。肺為上焦,而膀胱為下焦,上焦閉則下焦塞,辟如滴水之器,必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之,吐已,病如失。

  一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾,醫(yī)不能喻。翁曰:“此子宮也,氣血虛,故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑,而加升麻舉之,仍用皮工之法,以五倍子作湯洗濯,皺其皮。少選,子宮上,翁慰之曰:“三年后可再生兒,無憂也。”如之。

  一貧婦寡居病癩,翁見之惻然,乃曰:“是疾世號難治者,不守禁忌耳。是婦貧而無厚味,寡而無欲,庶幾可療也。”即自具藥療之,病愈。后復投四物湯數(shù)百,遂不發(fā)動。

  翁之為醫(yī),皆此類也。蓋其遇病施治,不膠于古方,而所療則中;然于諸家方論,則靡所不通。他人靳靳守古,翁則操縱取舍,而卒與古合。一時學者咸聲隨影附,翁敎之亹亹忘疲。

  翁春秋既高,乃徇張翼等所請,而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書,學者多誦習而取則焉。

  翁簡愨貞良,剛嚴介特,執(zhí)心以正,立身以誠,而孝友之行,實本乎天質(zhì)。奉時祀也,訂其禮文而敬泣之。事母夫人也,時其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己,而必致豐于兄弟;寧薄于己子,而必施厚于兄弟之子。非其友不友,非其道不道。好論古今得失,慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之,翁為直陳治道,無所顧忌。然但語及榮利事,則拂衣而起。與人交,一以三綱五紀為去就。嘗曰:天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。夫行,本也;辭,從而生者也。茍見枝葉之辭,去本而末是務,輒怒溢顏面,若將浼焉。翁之卓卓如是,則醫(yī)特一事而已。然翁講學行事之大方,已具吾友宋太史濂所為翁墓志,茲故不錄,而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳,庶使后之君子得以互考焉。

  論曰:昔漢嚴君平,博學無不通,賣卜成都。人有邪惡非正之問,則依蓍龜為陳其利害。與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠。史稱其風聲氣節(jié),足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委,而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來見者,未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默,一出一處,凡有關于倫理者,尤諄諄訓誨,使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云:“仁人之言,其利溥哉!”信矣。若翁者,殆古所謂直諒多聞之益友,又可以醫(yī)師少之哉?


論詩五首

作者: 趙翼 (清代)

滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭新。 預支五百年新意,到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮。 江山代有才人出,各領風騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。 矮人看戲何曾見,都是隨人說短長。

少時學語苦難圓,只道工夫半未全。 到老始知非力取,三分人事七分天。

詩解窮人我未空,想因詩尚不曾工。 熊魚自笑貪心甚,既要工詩又怕窮。


真仙巖二

作者: 錢師孟 (宋代)

巖前流水碧潺潺,鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死,豈知得道有無閒。

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