布袋和尚贊
布袋包盡太虛空，拄杖擊破三千界。
世界若還擊得碎，拄杖何止如許大。
若言包得太虛空，虛空卻在布袋外。
如何偏愛此等物，常與小兒作一隊。
問世人，會不會。
奪了他拄杖，搶了他布袋。
打殺許多小孩兒，看他彌勒何能解。
彌勒撫掌笑呵呵，明月清風無罣礙。
等到龍華三會時，依前有一彌勒在。
布袋包盡太虛空，拄杖擊破三千界。
世界若還擊得碎，拄杖何止如許大。
若言包得太虛空，虛空卻在布袋外。
如何偏愛此等物，常與小兒作一隊。
問世人，會不會。
奪了他拄杖，搶了他布袋。
打殺許多小孩兒，看他彌勒何能解。
彌勒撫掌笑呵呵，明月清風無罣礙。
等到龍華三會時，依前有一彌勒在。
布袋能將整個虛空都包起來，拄杖能擊破三千大千世界。要是世界真能被擊得粉碎，那拄杖豈止這么大。要是說能包下整個虛空，可虛空卻在布袋之外。為何偏偏喜愛這類東西，還常和小孩子混在一起。問世人，懂不懂其中道理。奪了他的拄杖，搶了他的布袋。趕走許多小孩子，看彌勒佛如何化解。彌勒佛拍手哈哈大笑，如明月清風般毫無掛礙。等到龍華三會的時候，依舊會有一個彌勒佛在。
太虛空：指整個宇宙空間。
三千界：佛教用語，即三千大千世界。
龍華三會：佛教傳說彌勒佛在龍華樹下三次說法度眾。
罣礙：即掛礙，指心中的牽掛、阻礙。
布袋和尚是五代后梁時期的高僧，形象常為袒胸露腹、笑口常開，其言行不拘常規，充滿禪機。此贊可能是后人對布袋和尚形象和精神的一種解讀與贊頌，創作時佛教文化在社會有廣泛影響，人們對佛教的教義和高僧的精神境界有深入探討。
這首贊詩主旨是贊頌布袋和尚（彌勒佛化身）豁達超脫的精神境界。其特點是用通俗語言闡述深刻佛理。在文學史上，它豐富了佛教題材文學的表達形式，以獨特視角展現佛教文化內涵。
率意謳吟信手書。山間行坐水邊居。不是幽閑偏自好。知道。濟時才具本來無。植柳移花兼種竹。多故。此心更看幾時除。說著廟堂誰辦得。曾憶。只宜公等不宜予。
三卿譏世及，孔華粲若星。尾大恒不掉，拊枝攀根榮。火光倏中微，五豎并列庭。禁兵設蘭锜，金彯貂長纓。私門填萬軌，指顧山岳平。龜鼎潛欲移，擁弱徒虛名。豈無賢智謀，發言炳中誠。根蟠固已久，大運終就傾。
玉宇吹花度柏梁，千門飛雪夜茫茫。銀笙暗炙紅爐畔，一曲陽春漏正長。
蘭若深居晝掩扉，任教湖海仰光輝。窗前蕉綠兼云潤，庭下榴紅映日晞。石鼎香凝翻貝葉，竹爐湯沸煮山薇。獨憐咫尺頻相過，時策青藜步月歸。
識得一，萬事畢，畢竟一作么生識。不用天涯海角尋，日用當機明歷歷。諸人若更遲疑，分明為汝指出。
濛澒山頂云，欲雨晝昏黑。似聞田父喜，茅舍有點滴。今年秋有蜚，不敢藝兩麥。天公猶見憐，一犁應不惜。我雖厭泥濘，與爾同休戚。詵詵有遺種，更望雪三尺。
問君謫南賓，野葛食幾尺。逢人瘴發黃，入市胡眼碧。三年不易過，坐睨倚天壁。歸來貌如故，妙語仍破鏑。那能廢詩酒，亦未妨禪寂。愿為尚書郎，還賜上方舄。
喬木生晝陰，清泉響寒溜。前村杳靄中，大有雷霆斗。
射影含沙見短狐，高明懸的亦非夫。紛紛魑魅爭光者，頗解虛堂息影無。
東城江水西飛燕。黃姑織女時相見。見少別離多。浮生能幾何。梧桐相待老。常恐秋風早。萬恨在蛾眉。傍人那得知。
閑倚曲屏風，試寫相思字。不道極多情，卻是渾無思。笑近短墻陰，拋個青梅子。苔上印鉤彎，邂逅難忘此。
鎮撫四夷吾道在，可憐壯志日因循。四年盡瘁今歸去，不負斯民只負身。
物平莫如水，堙阻乃有聲。云胡在坦夷，起立若紛爭。無乃滄溟穴，漏泄元氣精。不然定鬼物，搏激風濤驚。奇觀天下無，每過煩襟清。茫茫彼區域，載物良不輕。微水坤焉浮，非天水奚生。孰知一脈許，而與天地并。因之有真悟，日晏忘濯纓。
此君老去更風猷，冰雪生寒我輩流。穿徑略容攜客共，交情疇昔雅相投。
龍飛九五，記虹流電繞，天開華旦。萬寶成時秋正好，四海皇皇枕奠。教雨仁風，聲名文物，允協斯民愿。途歌里詠，太平今日真見。遙想禹子湯孫，堯臣漢相，拂曉班如剪。萬國衣冠同拜舞，春滿九重宮殿。湛露恩隆，南山慶遠，處處須新宴。瞻天望圣，玉卮萬壽遙獻。
