寄嘉興黃尉府
雙井傳家法最嚴(yán)，僊翁未學(xué)子真潛。
固知豈弟為民福，卻恐清廉博眾嫌。
去草旋開(kāi)觀射圃，傍花深下讀書簾。
心閑萬(wàn)事皆歸理，何必蒙莊悟養(yǎng)恬。
雙井傳家法最嚴(yán)，僊翁未學(xué)子真潛。
固知豈弟為民福，卻恐清廉博眾嫌。
去草旋開(kāi)觀射圃，傍花深下讀書簾。
心閑萬(wàn)事皆歸理，何必蒙莊悟養(yǎng)恬。
雙井黃氏傳家的家法最為嚴(yán)格，仙翁黃庭堅(jiān)還沒(méi)學(xué)子真的隱居。本就知道你和樂(lè)平易是百姓的福氣，卻又擔(dān)心你清廉會(huì)招來(lái)眾人的嫌怨。你去除雜草很快開(kāi)辟出觀射的場(chǎng)地，在花叢旁放下讀書的簾子潛心讀書。內(nèi)心閑適萬(wàn)事都能處理得有條有理，何必像莊子那樣領(lǐng)悟養(yǎng)性的道理。
雙井：指雙井黃氏，是宋代著名的家族，黃庭堅(jiān)為雙井黃氏代表人物。
僊翁：指黃庭堅(jiān)。子真：漢代嚴(yán)光，字子陵，隱居不仕。
豈弟：同“愷悌”，和樂(lè)平易。
博眾嫌：招來(lái)眾人的嫌怨。
觀射圃：練習(xí)射箭的場(chǎng)地。
蒙莊：指莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派代表人物。養(yǎng)恬：涵養(yǎng)恬靜的心境。
具體創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)不詳。從詩(shī)的內(nèi)容推測(cè)，當(dāng)時(shí)黃尉在嘉興任職，詩(shī)人與黃尉相識(shí)，了解其為官的情況和生活狀態(tài)，有感而發(fā)寫下此詩(shī)，表達(dá)對(duì)黃尉的看法和贊賞。
這首詩(shī)主旨是贊賞黃尉清廉為官、心閑理世。其特點(diǎn)是用典豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸。在文學(xué)史上雖影響不大，但展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人之間的交往和對(duì)為官者的一種期許。
瓜步妖氛滅，昆岡草樹(shù)青。終朝空望極，今日送君行。 報(bào)政秋云靜，微吟曉月生。樓中長(zhǎng)可見(jiàn)，特用滅離情。
秋雨池塘透晚涼，蜻蜓飛處白蘋香。江南風(fēng)景堪圖畫，怪得先生一□長(zhǎng)。
嗟公起炎徼，天荒破完璞。百駑駭騏麟，萬(wàn)鳥(niǎo)睹鸑鷟。
持衡遍東南，蒐材盡棫樸。群訝藻繽紛，無(wú)奈氣雄獨(dú)。
時(shí)峨頭上冠，肯畫紙尾諾。土流或遭點(diǎn)，吏牘常苦駁。
率真泯周防，嫉惡類嚴(yán)酷。世久熟夸毗，誰(shuí)容獻(xiàn)牙角。
遂以陽(yáng)子剛，坐下鄒生獄。功名雖不終，文采良自足。
風(fēng)流前輩傳，科第后賢續(xù)。毀譽(yù)久而平，行義徐可錄。
再世寓浮萍，百年等風(fēng)燭。易乾主乎剛，夕惕謹(jǐn)無(wú)欲。
坤動(dòng)直以方，柔順固所勖。試參過(guò)去因，更與將來(lái)告。
青青長(zhǎng)朱裳，小摘脆不墮。 勿欺如豆微，中懷仁已大。
荊軻感燕丹之義，函匕首入秦，劫始皇，將以存燕霸諸侯。事雖不成，然亦壯士也。惜其智謀不足以知變識(shí)機(jī)。始皇之道異于齊桓，曹沫功成，荊軻殺身，其所遭者然也。乃欲促檻車，駕秦王以如燕，童子?jì)D人且明其不能，而軻行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，茍可以報(bào)秦，雖舉燕國(guó)猶不顧，況美人哉？軻不曉而當(dāng)之，陋矣。
人之所以為圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀懼愛(ài)惡欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過(guò)也，七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾也，其流不清，火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)，沙不渾，流斯清矣，煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無(wú)也。
雖然，無(wú)性則情無(wú)所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無(wú)情耶？圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無(wú)性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。火之潛于山石林木之中，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬(wàn)物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測(cè)之深。情之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。
故圣人者，人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無(wú)有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠(chéng)者，圣人性之也，寂然不動(dòng)，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語(yǔ)默，無(wú)不處于極也。復(fù)其性者賢人，循之而不已者也，不已則能歸其源矣。《易》曰：“夫圣人者，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？況于鬼神乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。子思曰：“惟天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化。”圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂(lè)以和之。安于和樂(lè)，樂(lè)之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無(wú)故不廢琴瑟，視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠(chéng)而不息者也，至誠(chéng)而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無(wú)遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？
昔者圣人以之傳于顏?zhàn)樱佔(zhàn)拥弥皇В贿h(yuǎn)而復(fù)其心，三月不違仁。子曰：“回也其庶乎屢空。”其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，蓋皆傳也，一氣之所養(yǎng)，一雨之所膏，而得之者各有淺深，不必均也。子路之死也，石乞孟黡以戈擊之，斷纓，子路曰：“君子死，冠不免。”結(jié)纓而死。由非好勇而無(wú)懼也，其心寂然不動(dòng)故也。曾子之死也，曰：“吾何求焉，吾得正而斃焉，斯已矣。”此正性命之言也。子思仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻。軻曰“我四十不動(dòng)心”，軻之門人達(dá)者公孫丑、萬(wàn)章之徒，蓋傳之矣。遭秦滅書，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道廢缺，其教授者，惟節(jié)文、章句、威儀、擊劍之術(shù)相師焉，性命之源，則吾弗能知其所傳矣。
道之極于剝也必復(fù)，吾豈復(fù)之時(shí)耶？吾自六歲讀書，但為詞句之學(xué)，志于道者四年矣，與人言之，未嘗有是我者也。南觀濤江入于越，而吳郡陸傪存焉，與之言之，陸傪曰：“子之言，尼父之心也。東方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。”於戲！性命之書雖存，學(xué)者莫能明，是故皆入于莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問(wèn)于我，我以吾之所知而傳焉，遂書于書，以開(kāi)誠(chéng)明之源，而缺絕廢棄不揚(yáng)之道，幾可以傳于時(shí)，命曰《復(fù)性書》，以理其心，以傳乎其人。於戲！夫子復(fù)生，不廢吾言矣。
某頓首。足下不以某卑賤無(wú)所可，乃陳詞屈慮，先我以書，且曰：“馀之藝及心，不能棄于時(shí)，將求知者。問(wèn)誰(shuí)可，則皆曰其李君乎。”告足下者過(guò)也，足下因而信之又過(guò)也。果若來(lái)陳，雖道德備具，猶不足辱厚命，況如某者，多病少學(xué)，其能以此堪足下所望博大而深宏者耶？雖然，盛意不可以不答，故敢略陳其所聞。
蓋行己莫如恭，自責(zé)莫如厚，接眾莫如宏，用心莫如直，進(jìn)道莫如勇，受益莫如擇友，好學(xué)莫如改過(guò)，此聞之于師者也。相人之術(shù)有三，迫之以利而審其邪正，設(shè)之以事而察其厚薄，問(wèn)之以謀而觀其智與不才，賢不肖分矣，此聞之于友者也。列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長(zhǎng)幼，浹朋友，《六經(jīng)》之旨也。浩浩乎若江海，高乎若邱山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章稱詠，津潤(rùn)怪麗，《六經(jīng)》之詞也。創(chuàng)意造言，皆不相師。故其讀《春秋》也，如未嘗有《詩(shī)》也；其讀《詩(shī)》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書》也；其讀屈原、莊周也，如未嘗有《六經(jīng)》也。故義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工。如山有恒、華、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之榮，不必均也。如瀆有淮、濟(jì)、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直淺深、色黃白，不必均也。如百品之雜焉，其同者飽于腹也，其味咸酸苦辛，不必均也。此因?qū)W而知者也，此創(chuàng)意之大歸也。
天下之語(yǔ)文章，有六說(shuō)焉：其尚異者，則曰文章辭句，奇險(xiǎn)而已；其好理者，則曰文章敘意，茍通而已；其溺于時(shí)者，則曰文章必當(dāng)對(duì)；其病于時(shí)者，則曰文章不當(dāng)對(duì)；其愛(ài)難者，則曰文章宜深不當(dāng)易；其愛(ài)易者，則曰文章宜通不當(dāng)難。此皆情有所偏，滯而不流，未識(shí)文章之所主也。義不深不至于理，言不信不在于教勸，而詞句怪麗者有之矣，《劇秦美新》、王褒《僮約》是也；其理往往有是者，而詞章不能工者有之矣，劉氏《人物表》、王氏《中說(shuō)》、俗傳《太公家教》是也。古之人能極于工而已，不知其詞之對(duì)與否、易與難也。《詩(shī)》曰：“憂心悄悄，慍于群小。”此非對(duì)也。又曰：“遘閔既多，受侮不少。”此非不對(duì)也。《書》曰：“朕堲讒說(shuō)殄行，震驚朕師。”《詩(shī)》曰：“菀彼柔桑，其下侯旬，捋采其劉，瘼此下人。”此非易也。《書》曰：“允恭克讓，光被四表，格于上下。” 《詩(shī)》曰：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子旋兮。”此非難也。學(xué)者不知其方，而稱說(shuō)云云，如前所陳者，非吾之敢聞也。《六經(jīng)》之后，百家之言興，老聃、列御寇、莊周、鹖冠、田穰苴、孫武、屈原、宋玉、孟子、吳起、商鞅、墨翟、鬼谷子、荀況、韓非、李斯、賈誼、枚乘、司馬遷、相如、劉向、揚(yáng)雄，皆足以自成一家之文，學(xué)者之所師歸也。故義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文，宜不能傳也。文理義三者兼并，乃能獨(dú)立于一時(shí)，而不泯滅于后代，能必傳也。仲尼曰：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。”子貢曰：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”此之謂也。陸機(jī)曰：“怵他人之我先。”韓退之曰：“唯陳言之務(wù)去。”假令述笑哂之狀曰“莞爾”，則《論語(yǔ)》言之矣；曰“啞啞”，則《易》言之矣；曰“粲然”，則谷梁子言之矣；曰“攸爾”，則班固言之矣；曰“囅然”，則左思言之矣。吾復(fù)言之，與前文何以異也？此造言之大歸也。
吾所以不協(xié)于時(shí)而學(xué)古文者，悅古人之行也。悅古人之行者，愛(ài)古人之道也。故學(xué)其言，不可以不行其行；行其行，不可以不重其道；重其道，不可以不循其禮。古之人相接有等，輕重有儀，列于《經(jīng)》《傳》，皆可詳引。如師之于門人則名之，于朋友則字而不名，稱之于師，則雖朋友亦名之。子曰“吾與回言”，又曰“參乎，吾道一以貫之”，又曰“若由也不得其死然”，是師之名門人驗(yàn)也。夫子于鄭兄事子產(chǎn)，于齊兄事晏嬰平仲，《傳》曰“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉”，又曰“晏平仲善與人交”，子夏曰“言游過(guò)矣”，子張?jiān)弧白酉脑坪巍保釉弧疤锰煤鯊堃病保桥笥炎侄幻?yàn)也。子貢曰“賜也何敢望回”，又曰“師與商也孰賢”，子游曰“有澹臺(tái)滅明者行不由徑”，是稱于師雖朋友亦名驗(yàn)也。孟子曰：“天下之達(dá)尊三，德、爵、年，惡得有其一以慢其二哉。”足下之書曰“韋君詞、楊君潛”，足下之德與二君未知先后也，而足下齒幼而位卑，而皆名之。《傳》曰：“吾見(jiàn)其與先生并行，非求益者，欲速成也。”竊懼足下不思，乃陷于此。韋踐之與翱書，亟敘足下之善，故敢盡辭，以復(fù)足下之厚意，計(jì)必不以為犯。某頓首。
公諱愈，字退之，昌黎人。生三歲，父歿，養(yǎng)于兄會(huì)舍。及長(zhǎng)讀書，能記他生之所習(xí)，年二十五，上進(jìn)士第。
元和十二年秋，以兵老久屯，賊未滅，上命裴丞相為淮西節(jié)度使，以招討之。丞相請(qǐng)公以行，為行軍司馬，從丞相居于郾城。公知蔡州精卒悉聚界上，以拒官軍，守城者率老弱，且不過(guò)千人，亟白丞相，請(qǐng)以兵三千人間道以入，必擒吳元濟(jì)。丞相未及行，而李愬自唐州文城壘提其卒以夜入蔡州，果得元濟(jì)。蔡州既平，布衣柏耆以計(jì)謁公，公與語(yǔ)，奇之。遂白丞相曰：“淮西滅，王承宗膽破，可不勞用眾，宜使辯士奉相公書，明禍福以招之，彼必服。”丞相然之。公令柏耆口占為丞相書，明禍福，使柏耆袖之以至鎮(zhèn)州。承宗果大恐，上表請(qǐng)割德、棣二州以獻(xiàn)。丞相歸京師，公遷刑部侍郎。
歲馀，佛骨自鳳翔至，傳京師諸寺，時(shí)百姓有燒指與頂以祈福者。公奏疏言：“自伏羲至周文、武時(shí)，皆未有佛，而年多至百歲，有過(guò)之者。自佛法入中國(guó)，帝王事之，壽不能長(zhǎng)。梁武帝事之最謹(jǐn)，而國(guó)大亂。請(qǐng)燒棄佛骨。”疏入，貶潮州刺史。移袁州刺史，百姓以男女為人隸者，公皆計(jì)傭以償其直而出歸之。入遷國(guó)子祭酒。有直講能說(shuō)《禮》而陋于容，學(xué)官多豪族子，擯之不得共食。公命吏曰：“召直講來(lái)，與祭酒共食。”學(xué)官由此不敢賤直講。奏儒生為學(xué)官，日使會(huì)講。生徒奔走聽(tīng)聞，皆相喜曰：“韓公來(lái)為祭酒，國(guó)子監(jiān)不寂寞矣。”
公氣厚性通，論議多大體；與人交，始終不易。凡嫁內(nèi)外及交友之女無(wú)主者十人。幼養(yǎng)于嫂鄭氏，及嫂歿，為之服期以報(bào)之。深于文章，每以為自揚(yáng)雄之后，作者不出，其所為文未嘗效前人之言，而固與之并。自貞元末，以至于茲，后進(jìn)之士，其有志于古文者，莫不視公以為法。
晝而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，與萬(wàn)物皆作；休乎休者，與萬(wàn)物皆休，吾則不類於凡人，晝無(wú)所作，夕無(wú)所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者皆離而不存。予之所存者，終不亡且離矣。人之不力於道者，昏不思也。天地之間，萬(wàn)物生焉，人之於萬(wàn)物，一物也，其所以異於禽獸蟲(chóng)魚(yú)者，豈非道德之性全乎哉？受一氣而成形，一為物而一為人，得之甚難也。生乎世，又非深長(zhǎng)之年也。以非深長(zhǎng)之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所為，則其所以自異於禽獸蟲(chóng)魚(yú)者亡幾矣。昏而不思，其昏也終不明矣。吾之生二十有九年矣，思十九年時(shí)如朝日也，思九年時(shí)亦如朝日也。人之受命，其長(zhǎng)者不過(guò)七十、八十年、九十年，百年者則稀矣。當(dāng)百年之時(shí)，而視乎九年時(shí)也，與吾此日之思於前也，遠(yuǎn)近其能大相懸耶？其又能遠(yuǎn)於朝日之時(shí)耶？然則人之生也，雖享百年，若雷電之驚相激也，若風(fēng)之飄而旋也，可知矣。況千百人而無(wú)一及百年之年者哉！故吾之終日志於道德，猶懼未及也。彼肆其心之所為者，獨(dú)何人耶！
君王冥漠不可見(jiàn)，銅雀歌舞空裴回。西陵嘖嘖悲宿鳥(niǎo)， 高殿沈沈閉青苔。青苔無(wú)人跡，紅粉空自哀。
緩作行程早作歸，倚門親語(yǔ)苦相思。 白頭親老今多病，不似當(dāng)初別汝時(shí)。
長(zhǎng)慶曾收間世英，果居臺(tái)閣冠公卿。天書再受恩波遠(yuǎn)， 金榜三開(kāi)日月明。已見(jiàn)差肩趨翰苑，更期連步掌臺(tái)衡。 小儒謬跡云霄路，心仰蓮峰望太清。
姻緣簿剪做鞋樣，比翼鳥(niǎo)搏了翅翰，火燒殘連理枝成炭，針簽瞎比目魚(yú)兒眼，手揉碎并頭蓮花瓣，擲金釵攧斷鳳凰頭，繞池塘挼碎鴛鴦彈。
臨故國(guó)，認(rèn)殘碑，傷心六朝如逝水。物換星移，城是人非，今古一枰棋。南 柯夢(mèng)一覺(jué)初回，北邙墳三尺荒堆。四圍山護(hù)繞，幾處樹(shù)高低。誰(shuí)，曾賦黍離離。 江上 煙艇閑，雨蓑干，漁翁醉醒江上晚。啼鳥(niǎo)關(guān)關(guān)，流水潺潺，樂(lè)似富春山。數(shù) 聲柔櫓江灣，一鉤香餌波寒。回頭貪兔魄，失意放漁竿。看，流下蓼花灘。
梨花云繞錦香亭，胡蝶春融軟玉屏，花外鳥(niǎo)啼三四聲。夢(mèng)初驚，一半兒昏迷 一半兒醒。 春困 瑣窗人靜日初曛，寶鼎香消火尚溫，斜倚繡床深閉門。眼昏昏，一半兒微開(kāi) 一半兒盹。 春妝 自將楊柳品題人，笑捻花枝比較春，輸與海棠三四分。再偷勻，一半兒胭脂 一半兒粉。 春愁 厭聽(tīng)野鵲語(yǔ)雕檐，怕見(jiàn)楊花撲繡簾，拈起繡針還倒拈。兩眉尖，一半兒微舒 一半兒斂。 春醉 海棠紅暈潤(rùn)初妍，楊柳纖腰舞自偏，笑倚玉奴嬌欲眠。粉郎前，一半兒支吾 一半兒軟。 春繡 綠窗時(shí)有唾茸粘，銀甲頻將彩線ㄎ，繡到鳳凰心自嫌。按春纖，一半兒端相 一半兒掩。 春夜 柳綿撲檻晚風(fēng)輕，花影橫窗淡月明，翠被麝蘭薰夢(mèng)醒。最關(guān)情，一半兒溫溫 一半兒冷。 春情 自調(diào)花露染霜毫，一種春心無(wú)處托，欲寫寫殘三四遭。絮叨叨，一半兒連真 一半兒草。
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