哭日老二首 其一
初聞滅度指三彈，俄報荼毗鼻一酸。
始悟杖頭挑布袋，不如龕里坐蒲團。
故交相與歸函骨，弟子誰來會涅槃。
猶喜喝衣無一物，洞開方丈與人看。
初聞滅度指三彈，俄報荼毗鼻一酸。
始悟杖頭挑布袋，不如龕里坐蒲團。
故交相與歸函骨，弟子誰來會涅槃。
猶喜喝衣無一物，洞開方丈與人看。
最初聽聞日老圓寂的消息，就像聽到三聲彈指，很快又傳來他荼毗（火葬）的消息，不禁鼻子一酸。這時才明白，像以往那樣自在云游挑著布袋，不如安穩地在佛龕里坐在蒲團上修行。舊日的好友一起去收拾他火化后的遺骨，可他的弟子們有誰來見證這涅槃時刻呢？讓人欣慰的是，他離世時身無長物，打開方丈室就那樣坦誠地展現在眾人面前。
滅度：佛教語，即涅槃，指僧人去世。
三彈：此處可能指某種表示圓寂的象征動作或信號。
荼毗：佛教用語，指僧人死后火化。
杖頭挑布袋：形容僧人云游四方的自在狀態。
龕：佛龕。
蒲團：僧人坐禪和跪拜時用的墊子。
函骨：將火化后的遺骨裝入函中。
涅槃：佛教修行者達到的最高境界，也指僧人去世。
喝衣：可能泛指僧人日常衣物，這里表示日老離世時沒什么財物。
方丈：僧人居住的房間。
具體創作時間和地點難以確切知曉。從詩的內容推測，當時佛教文化較為盛行，日老作為一位僧人離世，引發了詩人的感慨。詩人與日老可能是好友，在聽聞其圓寂和荼毗的消息后，有感而發創作此詩。
這首詩主旨是悼念好友日老，突出了日老簡樸超脫的特點。其以質樸的語言表達真摯情感，在反映當時佛教文化和僧人生活方面有一定價值，展現了詩人對友人的深情和對人生的思考。
欲呼云雨沃焦田，裊裊籃輿入翠煙。 萬仞孤高隨鳥道，一潭澄碧快龍眠。 浮丘黃帝真成道，漢武秦皇謾學仙。 但愿甘霖慰枯槁，豈知衰朽得神憐。
花月人千古，乾坤土一抔。 霜疑鉛粉剩，苔認翠鈿留。 孤冢埋幽恨，寒煙愴暮愁。 相看憐病骨，清淚灑松楸。
腰支裊裊力微微，滾滾紅塵拂羽衣。 掩月鬢邊星獨墜，石榴裙底鳳雙飛。
陽華妙處吾能說，泉響風搖環佩聲。 定是山靈嫌俗駕，電光制過雨如傾。
遙指斷崖如削瓜，碧云一朵是陽華。 莫言空洞中無物，須信嶄巉不可家。 已聽泉聲響環佩，更看山色媚煙霞。 一邱一壑平生事，不覺歸鞍帶暝鴉。
沿崖渡水六七里，劃見幽巖畫屏倚。 卻躡長虹信步行，下瞰淺清皆腳底。 漫郎泉石之董狐，妙語品題良不誣。 千巖萬壑果何似，吾家九疑真不如。
雨余山色媚晴暉，無呈孤云自在飛。 坐到黃昏尤不惡，載將明月滿船歸。
風葉敲窗，露蛩吟甕，謝娘庭院秋宵。鳳屏半掩，釵花映燭紅搖。潤玉暖，膩云嬌。染芳情、香透鮫綃。斷魂留夢，煙迷楚驛，月冷藍橋。誰念賣藥文簫。望仙城路杳，鶯燕迢迢。羅衫暗摺，蘭痕粉跡都銷。流水遠，亂花飄。苦相思、寬盡春腰。幾時重恁，玉驄過處，小袖輕招。
又遠到元宵臺榭。記輕衫短帽。酒朋詩社。爛漫向、羅綺叢中，馳騁風流俊雅。轉頭是、三十年話。 量減才慳，自覺是、歡情衰謝。但一點難忘，酒痕香帕，如今雪鬢霜髭，嬉游不堪深夜。怕相逢、風前月下。
裊裊垂絲不自持，更禁日炙與風吹。 仙家見慣渾閑事，乞與人間看一枝。
柳腰暗怯花風弱。紅映秋千院落。歸逐燕兒飛，斜撼真珠箔。 滿林翠葉胭脂萼。不忍頻頻覷著。護取一庭春，莫彈花間鵲。
池塘生春草。數盡歸鴻人未到。天涯目斷，青鳥尚賒音耗。曉月頻窺白玉堂，暮雨還濕青門道。巢燕引雛，乳鶯空老。 庭際香紅倦掃。乾鵲休來枝上噪。前回準擬同他，翻成病了。欲題紅葉憑誰寄，獨抱孤桐無心挑。眉間翠攢，鬢邊霜早。
瑟瑟秋聲，蕭蕭天籟，滿庭搖落空翠。數遍丹楓，不見葉間題字。人何處、千里嬋娟，愁不斷、一江流水。遙睇。見征鴻幾點，碧天無際。 悵望月中仙桂。問竊藥佳人，誰與同歲。把鏡當空，照盡別離情意。心里恨、莫結丁香，琴上曲、休彈秋思。怕里。又悲來老卻，蘭臺公子。
睡鴨徘徊煙縷長。日高春困不成妝。步欹草色金蓮潤，捻斷花鬢玉筍香。 輕洛浦，笑巫陽。錦紋親織寄檀郎。兒家閉戶藏春色，戲蝶游蜂不敢狂。
雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。 借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。
