十里
十里樵風(fēng)自一村，草庵挨拶小林園。
霜嚴(yán)古木正當(dāng)路，玉立晴峰新表門。
詩(shī)境銷磨閑日月，醉鄉(xiāng)整頓別乾坤。
浮名浮利非吾愿，時(shí)把黃庭漱六根。
十里樵風(fēng)自一村，草庵挨拶小林園。
霜嚴(yán)古木正當(dāng)路，玉立晴峰新表門。
詩(shī)境銷磨閑日月，醉鄉(xiāng)整頓別乾坤。
浮名浮利非吾愿，時(shí)把黃庭漱六根。
十里水路伴著樵風(fēng)來到一個(gè)村莊，草庵緊挨著小林園。寒霜使古木挺立在路中央，晴朗時(shí)山峰如玉般矗立仿佛新立的門戶。在詩(shī)的意境中消磨悠閑時(shí)光，在醉鄉(xiāng)里重整別樣天地。浮名浮利并非我所向往，時(shí)常誦讀《黃庭經(jīng)》來洗凈六根。
樵風(fēng)：順風(fēng)、好風(fēng)。
挨拶：緊挨著。
霜嚴(yán)：寒霜濃重。
玉立：形容山峰挺拔秀麗。
詩(shī)境：詩(shī)歌的意境。
醉鄉(xiāng)：指喝醉以后的境界。
浮名浮利：虛名和私利。
黃庭：《黃庭經(jīng)》，道教經(jīng)典。
漱六根：佛教語(yǔ)，六根指眼、耳、鼻、舌、身、意，漱六根即凈化身心。
具體創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)難以確切考證，但從詩(shī)中表達(dá)的情感來看，詩(shī)人可能處于一種對(duì)塵世名利厭倦，向往寧?kù)o生活的心境。或許是在鄉(xiāng)村游歷或隱居時(shí)創(chuàng)作此詩(shī)，以表達(dá)自己的人生追求。
這首詩(shī)主旨是表達(dá)詩(shī)人對(duì)閑適生活的向往和對(duì)名利的淡泊。其突出特點(diǎn)是景中含情，通過自然景色傳達(dá)情感。在文學(xué)史上雖可能影響不大，但展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的心境和追求。
暝色一川誰(shuí)管領(lǐng)，落霞點(diǎn)破空明。枳籬開處釣船橫。晚涼荷葉浦，微雨豆花棚。 載酒江湖無長(zhǎng)物，藥爐詩(shī)卷茶鐺。此生定與白鷗盟。浮家秋水闊，歸夢(mèng)曉云輕。
蟻酒浮明月，鯨波泛落星。春花秋葉幾飄零。只有廬山君眼、向人青。 明日非今日，長(zhǎng)亭更短亭。不辭一飲盡雙瓶。爭(zhēng)奈秋風(fēng)江口、酒初醒。
和氣吹綠野，梅雨灑芳田。 新流添舊澗，宿霧足朝煙。 雁濕行無次，花沾色更鮮。 對(duì)此欣登歲，披襟弄五弦。
層巒疊壁映朱簾，風(fēng)軟塵香四月天。 十里山塘看不足，翠屏合沓午云鮮。
一葉鑒中來，兩岸青山起。送我紅蕖萬柄香，疑在蓬壺里。 天地瑩無塵，巾袂涼如水。白浪無聲月自高，不是人間世。
上馬入皇城，嫖姚典禁兵。 猶言恩寵薄，下馬坐團(tuán)營(yíng)。
傍海月生潮不出，緣江路隔水還連。 兩山云出東西樹，五夜星搖上下天。 洞口鱗鱗千頃玉，水心皛皛萬家煙。 鳥喧花發(fā)壺觴亂，太守頹然醉欲仙。
連朝檐溜幾曾乾。韶華一似衰顏。牡丹開盡木香殘。憶家山，愁倚危闌。
團(tuán)圞小酌醺醺醉。廝捱著、沒人肯睡。呼盧直到五更頭，便鋪了妝臺(tái)梳洗。庭前鼓吹喧人耳。驀忽地、又添一歲。休嫌不足少年時(shí)，有多少、老如我底。
久雨初晴天氣佳。遠(yuǎn)峰猶□被，亂峰遮。更無一朵路旁花。春歸也，光景只桑麻。 山徑曲如蛇。□□□□□，□□□。薄醪邀客去程賒。都輸與，鷺立平沙。
半角庭陰，弓月映眉，珠露侵靸。花棚倒掛風(fēng)枝，低罥鬢唇バ葉。憑肩笑問，甚日罷織流黃，泥人無語(yǔ)吟蟲答。燈近悄分?jǐn)y，溜釵鈿犀合。 一霎。蓮絲易折。未穩(wěn)棲鴛，陡驚彈鴨。幾度空階，宵永笛聲孤擫。玉腰煙瘦，□□梨夢(mèng)香消，醒來涼袖闌干壓。不盡度檐云，寫間愁千疊。
團(tuán)欒小酌醺醺醉。廝捱著、沒人肯睡。呼盧直到五更頭，便鋪了妝臺(tái)梳洗。庭前鼓吹喧人耳。驀忽地、又添一歲。休嫌不足少年時(shí)，有多少、老如我底。
賦西江月詞。 南國(guó)秋光過二，賓鴻未帶初寒。 洞中駝褐已嫌單。洞口猶須揮扇。 夕照千峰互見，晴空萬象都還。 羨他漁艇系澄灣。欹枕玻璃一片。
貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為敝其耳目，不知時(shí)政得失，忠正者不言，邪諂者日進(jìn)，既不見過，所以至于滅亡。朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意?？蓯鄯蔷?，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也?！蔽赫鲗?duì)曰：“自古失國(guó)之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長(zhǎng)久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國(guó)家歷數(shù)，自然靈長(zhǎng)。臣又聞古語(yǔ)云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！菹乱詾榭晌罚\(chéng)如圣旨?！?
貞觀初，有上書請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶？”對(duì)曰：“臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人?！碧谥^封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也。”
貞觀十年，魏征上疏曰：臣聞為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！庇衷唬骸白怨沤杂兴?，民無信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，誠(chéng)在令外。”然而言而不信，言無信也；令而不從，令無誠(chéng)也。不信之言，無誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。
自王道休明，十有余載，威加海外，萬國(guó)來庭，倉(cāng)廩日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠(chéng)信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。昔貞觀之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫。自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強(qiáng)有所容，非復(fù)曩時(shí)之豁如。謇諤之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權(quán)，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無咎。強(qiáng)直者畏擅權(quán)之議，忠讜者慮誹謗之尤。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭(zhēng)。熒惑視聽，郁于大道，妨政損德，其在此乎？故孔子曰“惡利口之覆邦家者”，蓋為此也。
且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚(yáng)人之善，臨難無茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，惟利之所在，危人自安。夫茍?jiān)谖Ｈ?，則何所不至？今欲將求致治，必委之于君子；事有得失，或訪之于小人。其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無不盡，疏則情不上通。是則毀譽(yù)在于小人，刑罰加于君子，實(shí)興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂“使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，豈無小惠？然才非經(jīng)國(guó)，慮不及遠(yuǎn)，雖竭力盡誠(chéng)，猶未免于傾敗；況內(nèi)懷奸利，承顏順旨，其為禍患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，勞思慮，其不得亦已明矣。
夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無私，上下相信。上不信，則無以使下，下不信，則無以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害霸乎？”管仲曰：“此極非其善者，然亦無害于霸也?！被腹唬骸叭绾味Π院?？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也?！睍x中行穆伯攻鼓，經(jīng)年而弗能下，饋間倫曰：“鼓之嗇夫，間倫知之。請(qǐng)無疲士大夫，而鼓可得?！蹦虏粦?yīng)，左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不??？”穆伯曰：“間倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國(guó)之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？”夫穆伯，列國(guó)之大夫，管仲，霸者之良佐，猶能慎于信任、遠(yuǎn)避佞人也如此，況乎為四海之大君，應(yīng)千齡之上圣，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？
若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節(jié)之以禮，然后善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自強(qiáng)不息，無為之治，何遠(yuǎn)之有？善善而不能進(jìn)，惡惡而不能去，罰不及于有罪，賞不加于有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚胤，將何望哉！
太宗覽疏嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語(yǔ)！”
太宗嘗謂長(zhǎng)孫無忌等曰：“朕即位之初，有上書者非一，或言人主必須威權(quán)獨(dú)任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏征勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從此語(yǔ)，天下大寧，絕域君長(zhǎng)，皆來朝貢，九夷重譯，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用豈不得人？”征拜謝曰：“陛下圣德自天，留心政術(shù)。實(shí)以庸短，承受不暇，豈有益于圣明？”
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱‘去食存信’，孔子曰：‘民無信不立?！繇?xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？”房玄齡對(duì)曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂狎侮五常，武王奪之；項(xiàng)氏以無信為漢高祖所奪，誠(chéng)如圣旨?！?
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