蘇文忠羅漢偈帖贊
佛法離住相，色相本非實。云何阿羅漢，可以色相求。
居士宰官身，祇園夙親近。會發宏愿深，現此廣長舌。
于后像法世，贊嘆說偈言。筆力涵虛空，三昧出胸臆。
撞開癡愚網，透出大千界。我昔睹殊勝，會聞諸佛說。
以音聲求我，不能見如來。偈語復云何，能離音聲見。
今當解佛意，一切有為法。非偈亦非贊，應作如此觀。
佛法離住相，色相本非實。云何阿羅漢，可以色相求。
居士宰官身，祇園夙親近。會發宏愿深，現此廣長舌。
于后像法世，贊嘆說偈言。筆力涵虛空，三昧出胸臆。
撞開癡愚網，透出大千界。我昔睹殊勝，會聞諸佛說。
以音聲求我，不能見如來。偈語復云何，能離音聲見。
今當解佛意，一切有為法。非偈亦非贊，應作如此觀。
佛法超脫于固定的形象，色相本質并非真實存在。為何要以有形的色相去尋求阿羅漢呢？居士有著官員的身份，早就與佛教圣地祇園親近。發起宏大深遠的誓愿，展現出如佛般能說妙法的廣長舌。在后來像法時代，贊嘆并說出偈語。筆力能包容虛空，禪定的境界從胸臆中自然流露。撞破癡愚的羅網，超脫出整個大千世界。我從前看到殊勝之景，聽聞諸佛說法。若以音聲去尋求佛，是不能見到如來的。偈語又如何呢，能脫離音聲去見佛嗎？如今應當理解佛的深意，一切有造作的法。既不是偈語也不是贊嘆，應如此去看待。
住相：指對事物固定形象的執著。
色相：指事物的外在形象。
阿羅漢：小乘佛教修行的最高果位。
居士：在家修行的佛教信徒。
宰官身：官員的身份。
祇園：即祇樹給孤獨園，佛教圣地。
廣長舌：佛教中佛的三十二相之一，形容佛能說妙法。
像法世：佛教術語，指佛滅度后第二個五百年，此時佛法形象存在但修行者漸少。
三昧：禪定的境界。
大千界：即三千大千世界，佛教對宇宙的一種說法。
有為法：指有造作、因緣所生的法。
此詩圍繞蘇軾的羅漢偈帖展開，蘇軾是北宋時期著名文學家，對佛道思想有深入研究。當時佛教在社會有廣泛影響，文人常與佛教結緣。此詩可能創作于佛教文化盛行、文人熱衷探討佛理的時代，作者看到蘇軾的羅漢偈帖后，有感而發，借對偈帖的解讀表達自己對佛法的理解。
這首詩主旨是探討佛法真諦，強調不能執著于外在色相和音聲去尋求佛法。其突出特點是將佛理與文學表達相結合，以通俗易懂的語言闡述深奧佛理。在文學史上，它體現了當時佛教文化對文學創作的影響，為研究宋代佛教文化與文學的交融提供了資料。
雨霽煙波闊，雁度隴云愁。西風庭院不勝秋。桂華光滿，偏照最高樓。東山攜妓約，故人千里，夜來為艤仙舟。 明眸皓齒，歌舞總名流。惱人情態物中憂。陽春一曲，誰把萬金酬。便好拚沈醉，此夕姮娥，共須著意攀留。
千古武陵溪上路，桃源流水潺潺。可憐仙侶剩濃歡。黃鸝驚夢破，青鳥喚春還。 回首舊游渾不見，蒼煙一片荒山。玉人何處倚欄干。紫簫明月底，翠袖暮云寒。
金妝寶劍藏龍口，玉帶紅絨掛虎頭。綠楊影里驟驊騮。得意秋，名滿鳳凰樓。
春透水波明，寒峭花枝瘦。極目煙中百尺樓，人在樓中否。 四和裊金鳧，雙陸思纖手。擬倩東風浣此情，情更濃于酒。
爭帝圖王勢已傾，八千兵散楚歌聲。 烏江不是無船渡，恥向東吳再起兵。
恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。 恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？
千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。 錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。
雪似梅花，梅花似雪。似和不似都奇絕。惱人風味阿誰知？請君問取南樓月。 記得去年，探梅時節。老來舊事無人說。為誰醉倒為誰醒？到今猶恨輕離別。
去年今夜，同醉月明花樹下。此夜江邊，月暗長堤柳暗船。 故人何處？帶我離愁江外去。來歲花前，又是今年憶去年。
驛路侵斜月，溪橋度曉霜。短籬殘菊一枝黃。正是亂山深處、過重陽。 旅枕元無夢，寒更每自長。只言江左好風光。不道中原歸思、轉凄涼。
病起多情白日遲，強來庭下探花期。 雪消池館初春后，人倚欄桿欲暮時。 亂蝶狂蜂俱有意，兔葵燕麥自無知。 池邊垂柳腰支活，折盡長條為寄誰？
愁人夜獨傷，滅燭臥蘭芳。 只恐多情月，旋來照妾房。
稍離煙瘴近湘潭，疾病衰頹已不堪。 兒女不知來避地，強言風物勝江南。
九疊峰頭一道泉，分明來處與云連。 幾人競賞飛流勝，今日方知至味全。 鴻漸但嘗唐代水，涪翁不到紹熙年。 從茲康谷宜居二，試問真巖老詠仙。
垂柳依依惹暮煙，素魄娟娟當繡軒。妾身獨自眠，月圓人未圓。 啼得花殘聲更悲，叫得春歸郎未知。杜鵑奴倩伊，問郎何日歸？
