為癡絕和尚贊初祖達磨并馬大師畫象 其一
穿耳耳未嘗穴，缺齒齒未嘗折。
北度一葦可航，西歸只履自挈。
或謂之空劫已前中流砥柱，或謂之拈花已后金口木舌。
或曰正宗別調，又曰直指曲說，皆非吾之所謂道也。
若夫求大乘器，走十萬里，俟人作興，器豈大乘。
夙負先覺，禮聞來學。學而知之，既遠且邈。
負是四者，吾恐五竺之鐵不足鑄此錯也。
穿耳耳未嘗穴，缺齒齒未嘗折。
北度一葦可航，西歸只履自挈。
或謂之空劫已前中流砥柱，或謂之拈花已后金口木舌。
或曰正宗別調，又曰直指曲說，皆非吾之所謂道也。
若夫求大乘器，走十萬里，俟人作興，器豈大乘。
夙負先覺，禮聞來學。學而知之，既遠且邈。
負是四者，吾恐五竺之鐵不足鑄此錯也。
耳朵穿孔但耳朵并未真的有洞，牙齒殘缺但牙齒并未折斷。從北方渡水一根蘆葦就能航行，西歸時只提著一只鞋子。有人說他是天地未形成前的中流砥柱，有人說他是佛祖拈花微笑之后的金口木舌。有人說這是正宗法門，有人說這是別調；又有人說是直指人心，也有人說是曲折言說，這些都不是我所說的道。至于尋找大乘根器之人，走了十萬里，等待他人來振興，這樣的根器怎能算大乘。早就負有先覺之名，以禮對待前來求學之人。通過學習才知曉道理，這既遙遠又渺茫。具備這四點，我擔心五竺的鐵都不夠鑄造這個大錯。
穿耳：指耳朵穿孔，可能有特定宗教象征意義。
缺齒：牙齒殘缺。
一葦可航：達摩祖師傳說中以一根蘆葦渡過長江。
只履自挈：達摩祖師圓寂后，有人見他提著一只鞋子西歸。
空劫：佛教概念，指天地未形成前的階段。
中流砥柱：比喻堅強獨立的人能在動蕩艱難的環境中起支柱作用。
拈花：佛祖拈花微笑，是禪宗以心傳心的開始。
金口木舌：原指木鐸，后比喻宣揚教化的人。
正宗別調：指正統和非正統的流派。
直指曲說：直接表達和曲折言說。
大乘器：能接受大乘佛法的根器之人。
五竺：古代印度的別稱。
此詩創作可能與當時佛教發展的環境有關。佛教在傳播過程中，對達摩祖師等祖師的解讀和闡釋存在多種觀點和流派。詩人或許處于一個佛教思想交流頻繁、不同見解碰撞的時代，他通過此詩表達自己對達摩祖師以及“道”的獨特理解，不隨波逐流，展現出獨立思考的精神。
這首詩主旨在于對傳統關于達摩祖師及“道”的認知進行反思和質疑。其突出特點是敢于挑戰傳統觀點，以獨特視角思考佛法。在文學史上，它體現了當時佛教文學中思辨性的一面，豐富了佛教文學的表達形式和思想內涵。
闌干倚處。戲裁成、彭澤當年奇語。三徑荒涼懷舊里，我欲扁舟歸去。鳥倦知還，寓形宇內，今已年如許。小窗容膝，要尋情話親侶。 郭外粗有西疇，故園松菊，日涉方成趣。流水涓涓千澗上，云繞奇峰無數。窈窕經丘，風清月了，時看煙中雨。蕭然巾岸，引觴寄傲衡宇。
蝶夢初回栩栩。柳岸幾聲鶯語。萍末起微風，山外一川煙雨。凝顧。凝顧。人在玉壺深處。
結廬人境羨陶潛。車馬不來喧。勝處自多真趣，飛鳥日相還。 心既遠，地仍偏。見南山。手持菊穎，山氣常佳，欲辨忘言。
郊外春和宜散步。百花枝上初凝露。福地神仙多外府。藏奇趣。幽尋歷遍溪邊路。 薄宦浮家無定處。萍飄梗泛前人語。與子未須鄉國去。來同住。且看群岫煙中雨。
飲罷天廚碧玉觴。仙韶九奏少停章。何人采得扶桑椹，搗就藍橋碧紺霜。凡骨變，驟清涼。何須仙露與瓊漿。君恩珍重渾如許，祝取天皇似玉皇。
底事中秋無月，元來留待今宵。群仙拍手度仙橋。驚起眠龍夭矯。天上靈槎一度，人間八月江潮。西興渡口幾魂消。又見潮生月上。
天上初秋桂子，庭前八月丹花。一年一度見仙槎。秋色分明如畫。愿把陰功一脈，燈燈相續無涯。降祥作善豈其差。永作漁樵嘉話。
記蟾宮桂子，撒向人間，如今時候。□□□□，□□□□□。白下長干，亂灘橫笛，想昔游依舊。大海一漚，千年一息，誰稱彭壽。開遍門前丹蕊，漸西風入東籬，釀成仙酒。□□□□，□□□□□。卓筆雞籠，懸天寶蓋，占斷宣徽秀。來歲清苕，公家事了，斑衣藍綬。
心傳忠恕，一以貫以。 爰述太學，萬世訓彝。 惠我光明，尊聞行知。 繼圣迪后，是享是宜。
公傳自曾，孟傳自公。 有的緒承，允得其宗。 提綱開緼，乃作中庸。 侑于元圣，億載是崇。
宰相有權能割地，孤臣無力可回天。 扁舟去作鴟夷子，回首河山意黯然。
秦皇開郡為桂林，古號名邦五嶺陰。 山琢玉簪攢萬疊，江分羅帶繞千尋。
城闕輔三秦，風煙望五津。 與君離別意，同是宦游人。 海內存知己，天涯若比鄰。 無為在歧路，兒女共沾巾。
妾本錢塘江上住，花落花開，不管流年度。燕子銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。 斜插玉梳云半吐，檀板輕敲，唱徹《黃金縷》。夢斷彩云無覓處，夜涼明月生南浦。
東山崔嵬不可登，絕頂高天明月生。 紅顏又惹相思苦，此心獨憶是卿卿。
