行者刺血寫蓮經求度
七卷六萬言，十指一滴血。
盡是一乘法，無同亦無別。
看佗禪講相譏劍佩，大似羊鹿強分途轍。
盡教他火宅前各自東西，更休說化城中普請超越。
汝但逐字冩過，逐字點發，一點著一點，一丿著一丿。
應以比丘身得度者，即現比丘身而為說。
七卷六萬言，十指一滴血。
盡是一乘法，無同亦無別。
看佗禪講相譏劍佩，大似羊鹿強分途轍。
盡教他火宅前各自東西，更休說化城中普請超越。
汝但逐字冩過，逐字點發，一點著一點，一丿著一丿。
應以比丘身得度者，即現比丘身而為說。
七卷經文共六萬言，用十指擠出一滴血來書寫。這都是最上乘的佛法，沒有不同也沒有區別。看那些禪僧和講經者相互譏諷，就好像把羊車和鹿車強行區分道路一樣。讓他們在這充滿煩惱的火宅前各奔東西，更不要說在化城中大家一起超越解脫。你只要逐字抄寫過去，逐字點讀，一點就寫一點，一撇就寫一撇。應以比丘的身份得度的人，就現比丘的身份為其說法。
一乘法：佛教術語，指引導眾生達到佛果的唯一教法。
佗：同“他”。
禪講：禪僧和講經者。
羊鹿：出自《法華經》的三車喻，羊車、鹿車、牛車分別比喻聲聞、緣覺、菩薩三乘。
火宅：佛教用語，比喻充滿煩惱痛苦的現實世界。
化城：佛教用語，指佛為了引導眾生，在修行途中暫時化現的城池，讓修行者在此休息。
比丘：指已受具足戒的男性出家人。
此詩創作背景可能與當時佛教發展環境有關，佛教內部或許存在不同流派、不同修行方式的爭論。作者看到有人以刺血寫經這種極端虔誠的方式來表達對佛法的尊崇，有感而發寫下此詩，強調佛法的統一性和修行的專注性。
這首詩主旨是宣揚佛法的統一和修行的專注，反對在佛法理解上的無謂爭執。其突出特點是結合佛教典故闡述佛法，在佛教文學中有一定的價值，體現了對佛法修行的獨特見解。
太真宮室上方新，歸去先垂紫詔人。天目洞霄期過處，星冠應不冒風塵。
使梅和雪賞，僮橘過霜收。
托意哀弦移中柱。九十韶華，都被流鶯誤。花一彫蘦辭故樹。蝶魂空覓棲香處。花落花開猶未苦。每到春來，生意還如許。玉骨成煙相憶否。年年寒食棠梨路。
天下雄關雪漸深，烽臺曾見雁來頻。邊墻近處掀髯望，山似英雄水美人。
祖師妙訣，頭頭漏泄。眾生日用不知，只管強生分別。豈不見靈云陌上桃花，趙州指出庭前柏。別別，正似紅爐一點雪。
雞德靈居五，峨冠鳳彩新。五更大張口，喚醒夢中人。
昨日并今日，齋郎與挽郎。
男兒遠向交河道，鐵馬金戈事征討。邊頭八月霜風寒，欲寄戎衣須趁早。急杵清砧搗夜深，玉纖銅斗熨帖平。裁縫制就衣襖裙，千針萬線始得成。封裹重重寄邊使，為語夫君奮忠義。好將功業立邊陲，要使聲名垂史記。
珠簾不卷。燕子歸來晚。惟有幽花長作伴。春暮自成悽惋。年年紉佩流馨。憑他寄怨湘靈。猶恐孤芳易歇，明朝雨滿空城。
夜來看上元，一覺到天曉。紙被暖如春，被底呵呵笑。
何代何王剩地牢？龜茲霸業已蕭條。西風吹雨過平橋。高柳陰中馳駿馬，巴依園里選葡萄。別開舞派女兒腰。
清朝納祿猶強健，白首還家正太平。
無意殷勤遮皓月，有心特地隔紅塵。從茲虛室長生白，占得桃源洞里春。
風乍起，月初陰。樹頭梧葉響，階下草蟲吟。何處高樓吹短笛，誰家急杵搗清砧。
寒食清明都過了，野桃紅杏已凋零。多時不聽檐頭雨，特地令人憶鏡清。
