南藏主
伽梨一臂云零亂，云錦毳衣終不換。
佛法興亡總不知，續(xù)燄聯(lián)芳且緩緩。
截流過了復隨流，秦地難拘漢不收。
疥狗生天非所愿，神僊自古不封侯。
馬勝威儀過成諂，波離軌范休沙魘。
若教自作杜叢林，敢保諸萬大段欠。
伽梨一臂云零亂，云錦毳衣終不換。
佛法興亡總不知，續(xù)燄聯(lián)芳且緩緩。
截流過了復隨流，秦地難拘漢不收。
疥狗生天非所愿，神僊自古不封侯。
馬勝威儀過成諂，波離軌范休沙魘。
若教自作杜叢林，敢保諸萬大段欠。
披著袈裟的一臂如云般零亂，那如同云錦的毳衣始終不換。對佛法的興衰全然不知，延續(xù)佛法傳承的事也不著急。渡過急流后又隨波逐流，既不被秦地拘束也不被漢地接納。像疥狗升天并非所愿，神仙自古也不追求封侯。馬勝的威儀過度就成了諂媚，波離的軌范也別陷入迷障。要是讓他自己去主持叢林，敢保證諸多方面都欠缺。
伽梨：即袈裟。
毳衣：僧衣。
續(xù)燄聯(lián)芳：指延續(xù)佛法傳承。
截流：比喻突破困境。
馬勝：佛教人物。
波離：即優(yōu)波離，佛教人物。
杜叢林：主持叢林事務。
具體創(chuàng)作時間和地點難以確切知曉。從詩的內(nèi)容推測，當時佛教叢林可能存在一些對佛法理解和傳承方面的問題，詩人針對南藏主的表現(xiàn)進行批判，反映出其對佛法純正傳承的重視。
這首詩主旨是批判南藏主在佛法修行和傳承上的不足。其突出特點是通過形象的比喻和用典進行批判。在文學史上雖影響不大，但反映了當時佛教文化中對修行者的一種審視態(tài)度。
從來意氣重金蘭，投轄多情況二難。乘興不因雪夜盡，銜杯還并月華餐。書成已貴雒陽紙，賦就應彈貢禹冠。伯仲總為廊廟器，吾將垂釣老江干。
許日肩輿不到山，重來猶聽鳥關關。川原隱映斜光外，陵廟參差王氣間。風妥暮花侵座濕，雨催春竹過林斑。白云深處無雞狗，轉覺僧家歲月閒。
寬盡香羅金縷衣。心情不似舊家時。萬絲柳暗才飛絮，一點梅酸已著枝。金底背，玉東西。前歡贏得兩相思。傷心不及風前燕，猶解穿簾度幕飛。
雪車比毛車，弱水誰欲度。飄然凌空去，中疑載青女。□風為通衢，走轂不容馭。大勝短轅犢，更煩長柄麈。□□廣寒宮，構基非下土。天公亦薄相，鏤冰以為柱。傍□□銀床，誰與揮玉斧。仙妃倚之笑，疑是漆室女。
看山空負一秋強，出郭來拋半日忙。草沒斷堤牽步遠，柳拖斜日送陰長。百年丘壟懷先輩，幾處園林似故鄉(xiāng)。卻盡壺觴臨澗水，恨無漁笛和滄浪。
高麗女兒珠腕繩，玉環(huán)穿耳坐船棚。絲為帆繂朝朝飏，銅作琵琶嘖嘖鳴。
凡物不達何施為，惟其達者深所宜。如珠走槃自圓轉，影跡不滯孤光隨。良由水達舟船通，道路達則車書同。心境達則機用活，事理達則人法空。至于真達不疑處，鼎鼎舌頭無剩語。殺人老賊今放憨，喝聲雷送番禺雨。
水沈為骨玉為肌，好處曾臨阿母池。雪后園林應有恨，籬邊屋角立多時。早開卻被嫣紅妒，未落先愁玉笛吹。要識此花奇絕處，滿窗唯有月明知。
驚蓬偶駐知多幸，斷雁重聯(lián)愜素期。當戶小山如舊識，上墻幽蘚最相宜。清風不去因栽竹，隙地無多也鑿池。更喜良鄰有嘉樹，綠陰分得近南枝。
吟髭細撚祇堪傷，幾度徘徊立夕陽。詩不療饑徒著意，酒能作病莫持觴。此心軒豁出云月，浮世間關逆水航。多謝老天憐我在，長教窮健又何妨。
我自憐人丑，人方笑我愚。身生豫讓癩，背發(fā)范增疽。已愧功臣傳，猶堪烈士書。衣冠事至此，命也欲何如。
一水平如鏡，西風晚度時。茅茨燃鬼火，榛莽翳神祠。潮勢沖溪盡，峰形過瀨奇。山川勞應接，進艇不嫌遲。
擢第家聲在，通班宦路亨。為親遲受邑，未老謝專城。活計詩書富，歲寒梅竹清。閒中將道眼，醉夢笑功名。
山輝知玉韞，淵靜識龍居。古邑名賢里，膺門幸到予。開堂瞻劍履，登閣覽清虛。積翠羅千嶂，分流貫二渠。夕云生畫障，春水動鷗魚。庭愛森瓊樹，門看擁駟車。玉床留貯笏，丹壁會藏書。直道中朝仰，高名北斗如。鳳凰需寵詔，蘿月臥林廬。理愜心彌逸，神閒體自舒。萍游奉佳論，臨別意躊躇。
虹貫米家船。清絕溪山上素箋。豈但江東推獨步，翛然。萬匯森羅挫筆端。攬鏡看華顛。座上當時最少年。猶有童心俱未老，翩翩。黃菊丹楓晚更妍。
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