拜真歇了菩薩塔
只作深云土一抔，象龍螻蟻弗同謀。
鬰金薰陸不足道，行潦潢污端可羞。
豈特龍翔開壯麗，也曾雁宕見賡酬。
人言合瘞凌霄頂，我謂凌霄在下頭。
只作深云土一抔，象龍螻蟻弗同謀。
鬰金薰陸不足道，行潦潢污端可羞。
豈特龍翔開壯麗，也曾雁宕見賡酬。
人言合瘞凌霄頂，我謂凌霄在下頭。
真歇了菩薩的塔如今只化作深山云霧中的一抔土，它不屑與象龍、螻蟻之輩同流合污。郁金香、薰陸香之類的供奉根本不值一提，用路邊積水來祭祀更是令人羞愧。它不僅在龍翔寺開啟了壯麗的氣象，也曾在雁蕩山留下唱和之作。人們說應將其葬在凌霄絕頂，我卻認為凌霄峰遠在它之下。
真歇了菩薩：可能是一位高僧。
抔（póu）：量詞，相當于“捧”，一抔土即一捧土。
象龍螻蟻：象征不同層次、不同境界的事物，這里指世俗或低層次的存在。
鬰（yù）金薰陸：鬰金即郁金香，薰陸是一種香，這里代指一般的供奉物品。
行潦（xíng lǎo）潢污：行潦指路邊的積水，潢污指池塘積水，這里指簡陋、不莊重的祭祀用品。
龍翔：可能指龍翔寺。
雁宕：即雁蕩山。
賡（gēng）酬：以詩歌相唱和。
瘞（yì）：埋葬。
具體創作時間和地點難以確切知曉。可能是詩人在瞻仰真歇了菩薩塔時有感而發。當時佛教文化可能較為盛行，人們對高僧大德多有尊崇，但也存在一些流于形式的供奉和世俗觀念。詩人或許是看到這些現象，從而創作此詩以表達對真歇了菩薩真正精神境界的理解和推崇。
這首詩主旨在于贊頌真歇了菩薩的高尚境界，批判世俗的功利和淺薄。其突出特點是對比鮮明，通過意象和意境的營造，深刻表達了詩人的情感和觀點。在文學史上雖可能不具有廣泛影響力，但展現了詩人獨特的思想和審美。
一望家山上虎丘，凄然魄動念同游。林巒不改如平日，蒲柳先衰又幾秋。
敢學登臨小東魯，卻因零落恨西州。鸰原寂寞歸鴻斷，未拂前題已淚流。
酒泉城外碧云端，萬疊芙蓉雪未干。素影欲迷銀漢迥，晴光不逐暖風殘。
氣吞沙漠千山遠，勢壓番戎六月寒。公館日長清似水，幾回吟望倚欄桿。
韓文公之文，起八代之衰，其詩亦怪怪奇奇，獨辟門戶，而考亭先生嘗病其俗，曰《上宰相書》、《讀書城南詩》是也。豈非以其汲汲于求知干進，志在利祿乎？故吾嘗謂文章之事，未論其他，必先去其俗而后可。今天下多文人矣，身在草莽，而通姓名于大人先生，且朝作一文，暮鐫于梓，往往成巨帙，干謁貴人及結納知名之士，則挾以為贄，如此，文雖佳，俗矣。吾讀嚴子祺先之文，深嘆其能矯然拔俗也。無錫自顧端文、高忠憲兩先生講道東林，遠紹絕學，流風未遠。嚴子生于其鄉，誦遺書，沐馀教，被服儒者，邃于經學。平日重名節，慎行藏，視世之名位利祿，若將浼焉。感憤郁塞,觸事而發,故其文立言之旨,多今人之笑為迂者。韓子嘗言：“人笑之，則心以為喜。”夫人之笑韓子者，特以其文辭為流俗所笑，猶杰然為一代儒宗；若立言之旨為流俗所笑，不又加于古人一等乎！雖然，使韓子而居今之世，其立言之旨，當亦如嚴子之迂，必不至有上宰相之書、城南之詩，取譏于大儒矣。嚴子之文，余所見止數十篇，論理論事，明快嚴峭，恂恂儒者而筆能殺人，文辭之工如此！然吾以為文辭之工，今世文人之不免于俗者，亦或能之；其所以矯然拔俗，乃在立言之旨，世所共笑為迂者也。夫世共笑為迂，余獨不以為迂，而欣賞嘆詫，則余亦迂甚矣哉！
德澤波斯淡，謳歌載路聞。偕民登壽域，不老是神君。
砧聲咽，梅花夢斷紗窗月。紗窗月，半枝疏影，一簾凄切。
心前舊愿難重說，花飛春老流鶯絕。流鶯絕，今宵試問，幾人離別。
焚尾花繁，曼殊仙跡，豐臺春色如許。紅遮香徑，碧繞闌干，當日嬌柔堪擬。
想一代詞人，千秋佳麗。消受最憐伊，吟肩試倚。翠巾新拭，繡窗閑語，悄鬟低、猶堪追憶。
天與艷才如此。姍姍月下徘徊，露冷苔黏，釵橫佩墜。
任從他、滿目風光，總被杜鵑催去。
劍為不平離實匣，藥因救病出金瓶。
夜泛孤篷載月船，靜搜吟料六橋邊。 詩成上達宸聰了，流落人間到處傳。
聞有上江船，令人喜欲顛。 烹魚開尺素，被毳得純棉。 細讀蠅頭字，誰欺鶴發年。 那堪寄來句，清比醉翁泉。
酣酒狂歌思欲飄，久從江國駐蘭橈。 芙蓉隔浦聽秋雨，楊柳長亭看晚潮。 過客有時來問字，美人何處覓吹簫。 題詩欲寫殷勤意，搔首西風雁影遙。
如姬寢臥內，班妾坐同車。 洪波陪飲帳，林光宴秦余。 歲暮寒飆及，秋水落芙蕖。 子瑕矯后駕，安陵泣前魚。 賤妾終已矣，君子定焉如。
月宮清冷桂團團，歲歲花開只自攀。 共在人間說天上，不知天上憶人間。
坐愛清光好，更深不下樓。 不因逢閏月，今夜是中秋。
力不勝于膽，逢人空淚垂。 一心中國夢，萬古下泉詩。 日近望猶見，天高問豈知。 朝朝向南拜，愿睹漢旌旗。
有懷長不釋，一語一酸辛。 此地暫胡馬，終身只宋民。 讀書成底事，報國是何人。 恥見干戈里，荒城梅又春。
