謹所之贈王氏子

作者：陳淳（宋代）

我贈王氏子，作此謹所之。之子何所喜，喜有近道資。妙齡正弱冠，立志已不卑。與之語則解，知弗流俗隨。

今聞欲有行，問之如何其。曰取天下友，曰求天下師。斯言美則美，乃大人之為。在子則太早，恐非其所宜。

去圣嗟已遠，名家好相持。師者每異戶，友焉亦多岐。志稚未堅定，焉保無轉移。識嫩未的確，那知真是非。同人遽于野，懔乎其亦危。

既慕圣賢學，須循圣賢規。圣功有次序，躐進徒爾疲。非益欲速成，孔深闕童譏。登高必自下，子思端不欺。道爾求諸遠，孟軻尤所嗤。

小學極纖悉，無非固骸肌。灑掃進退間，三千其威儀。子曾與周旋，有虧已無虧。大學入德門，綱條備無遺。開端在格物，大當致吾知。子曾與講貫，有疑已無疑。

語孟兩部書，坦坦無峣崎。盡是平實語，中蘊至寶輝。子曾得其趣，抑爾獵其皮。入道貴有主，何須事支離。進德貴著實，何容慕新奇。

后生所可畏，不在華藻摛。亦非記覽博，亦匪談辨飛。勇往識其正，路頭不參差。終始一敬入，絕無傲岸私。

驅車萬里道，最謹發軔時。豪厘稍有差，千里謬莫追。志學錯所學，從心竟相違。知止失所止，能得之者希。

康莊大通衢，無用徑捷窺。章韶大雅音，不必轉調吹。美璞要成器，切戒浪琢錘。良苗善保養，粢盛方可期。

惜茲少壯力，正宜自鞭治。一一務下學，俛焉日孜孜。圣門縝密功，不容漏毫絲。真積中欠缺，虛勞外奔馳。雜乎其胸臆，決墮狂與癡。

不為子行喜，抑為子行悲。子既扣我門，吾何吝子醫。不覺寫肝肺，有此諄諄詞。此理無強聒，姑以誠吾思。於乎王氏子，念我謹所之。

譯文

我贈給王家的子弟，寫下這首詩來告誡他該遵循的道理。這孩子有什么值得欣喜的呢？欣喜他有接近正道的資質。他正當二十歲的妙齡，立志已經不卑下。和他交談他能理解，知道不隨波逐流。如今聽說他想要有所行動，問他打算怎樣。他說要結交天下的朋友，要尋訪天下的老師。這話聽起來美好，是有德行的大人的作為。但對于這孩子來說太早了，恐怕不合適。感嘆距離圣人的時代已經久遠，名家們喜好相互對立。老師們觀點常常不同，朋友們的主張也多有分歧。這孩子心志幼稚不夠堅定，怎能保證不發生改變。見識淺陋不夠明確，哪能知道真正的是非。貿然和眾人在野外相處，這也是很危險的。既然仰慕圣賢的學問，就必須遵循圣賢的規范。圣人的功夫有先后次序，越級求進只是徒勞。不是想要急于求成，孔子就曾批評過早求進的童子。登高一定要從低處開始，子思這話一點不假。舍棄近處去求遠方的道，孟子更是嗤笑這種做法。小學的內容極其細致，無非是為了強健身體。灑掃進退之間，有三千種禮儀規范。你曾經踐行這些，有沒有做得不足的地方呢？大學是進入道德之門，綱目條理完備無缺。開端在于窮究事物原理，關鍵在于獲得知識。你曾經學習探討過，有沒有疑問呢？《論語》《孟子》這兩部書，平坦沒有崎嶇。都是平實的話語，其中蘊含著珍貴的光芒。你是領會了其中的趣味，還是只追求表面呢？進入道途貴在有主見，何必去做那些支離破碎的事。增進德行貴在切實，怎能去追求新奇。年輕人值得敬畏的，不在于能鋪陳華麗的辭藻。也不是記誦的知識廣博，也不是能言善辯。勇敢向前認清正道，方向不要有偏差。始終懷著敬畏之心，絕無傲慢自私。驅車走萬里的道路，最要謹慎開始的時候。開始稍有偏差，后面就會謬以千里。立志學習卻學錯了東西，到最后就會與本心相違背。知道該停止卻失去了準則，能有所成就的人很少。康莊大道，不必去探尋捷徑。高雅的樂章，不必改變音調吹奏。美好的璞玉要成為器物，切不可胡亂雕琢。優良的禾苗要好好保養，才能有好的收成。可惜你年少力壯，正應該自我鞭策。一件一件地做好基礎的學問，勤勉不倦。圣人門下縝密的功夫，容不得絲毫疏漏。內心積累不夠真實，外在的奔忙就是徒勞。心中雜亂，一定會陷入狂妄和癡愚。我不為你的行動感到欣喜，反而為你的行動感到悲哀。你既然來叩我的門，我怎能吝惜對你的教導。不知不覺就傾吐了肺腑之言，有了這些諄諄的話語。這個道理不用強行灌輸，姑且用來堅定我的思考。唉，王家的子弟，記住我這些告誡的話。

注釋

謹所之：告誡應該遵循的道理。

弱冠：男子二十歲稱弱冠。

躐進：越級求進。

闕童譏：孔子曾批評過早求進的童子。

子思：孔子之孫，名伋，字子思。

孟軻：即孟子。

小學：古代教育兒童的學問。

三千其威儀：指禮儀規范眾多。

大學：儒家經典之一。

格物：窮究事物原理。

語孟：《論語》《孟子》。

華藻摛：鋪陳華麗的辭藻。

發軔：啟程，開始。

章韶：高雅的樂章。

粢盛：盛在祭器內的谷物，指好的收成。

創作背景

此詩具體創作時間不詳。從詩的內容來看，當時社會可能存在學術流派眾多、觀點分歧較大的情況，年輕人容易受到不同思想的影響而迷失方向。詩人面對前來請教的王氏子，出于對年輕人成長的關心和對圣賢學問傳承的責任感，寫下這首詩對他進行教導。

簡析

這首詩主旨是教導王氏子遵循圣賢之道，踏實為學。其突出特點是說理透徹，邏輯嚴密，通過多種意象和具體事例，將抽象的道理形象化。在文學史上雖不具有廣泛的影響力，但對于研究古代的教育理念和儒家思想的傳承有一定的參考價值。

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　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

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　　公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負，不拘常調，器度宏大，聲聞於天。

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　　公以為千鈞之弩，一發不中，則當摧撞折牙，而永息機用，安能效碌碌者蘇而復上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自豪；作詩非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長安時，秘書監賀知章號公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣。”時人又以公及賀監、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠身海上，往來於斗牛之分，優游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時長江遠山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”

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　　于是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤，病已。

　　天臺周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。”彼不能然，后告疽發背死。

　　一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產后有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復投四物湯數百，遂不發動。

　　翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡于醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關于倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。