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刷刷題

郊廟歌辭:武后大享昊天樂章

作者: 不詳 (唐)

大陰凝至化,真耀蘊(yùn)軒儀。德邁娥臺(tái)敞,仁高姒幄披。捫天遂啟極,夢(mèng)日乃升曦。

瞻紫極,望玄穹。翹至懇,罄深衷。聽雖遠(yuǎn),誠(chéng)必通。垂厚澤,降云宮。

干儀混成沖邃,天道下濟(jì)高明。闿陽(yáng)晨披紫闕,丹襟式敷衷懇,玄鑒庶察微誠(chéng)。

巍巍睿業(yè)廣,赫赫圣基隆。菲德承先顧,禎符萃眇躬。銘開武巖側(cè),圖薦洛川中。微誠(chéng)詎幽感,景命忽昭融。有懷慚紫極,無以謝玄穹。

朝壇霧卷,曙嶺煙沉。爰設(shè)筐幣,式表誠(chéng)心。筵輝麗璧,樂暢和音。仰惟靈鑒,俯察翹襟。

昭昭上帝,穆穆下臨。禮崇備物,樂奏鏘金。蘭羞委薦,桂醑盈斟。敢希明德,聿罄莊心。

樽浮九醞,禮備三周。陳誠(chéng)菲奠,契福神猷。奠璧郊?jí)汛蠖Y,鏘金拊石表虔誠(chéng)。始奏承云娛帝賞,復(fù)歌調(diào)露暢韶英。

荷恩承顧托,執(zhí)契恭臨撫。廟略靜邊荒,天兵耀神武。有截資先化,無為遵舊矩。禎符降昊穹,大業(yè)光寰宇。

肅肅祀典,邕邕禮秩。三獻(xiàn)已周,九成斯畢。爰撤其俎,載遷其實(shí)。或升或降,唯誠(chéng)唯質(zhì)。

禮終肆類,樂闋九成。仰惟明德,敢薦非馨。顧慚菲奠,久駐云輧。瞻荷靈澤,悚戀兼盈。

式干路,辟天扉。回日馭,動(dòng)云衣。登金闕,入紫微。望仙駕,仰恩徽。

譯文

至陰之氣凝結(jié)成就了至善的教化,真正的光輝蘊(yùn)含著軒轅氏的儀容。德行超越了娥皇的臺(tái)閣,仁愛高于了太姒的帷幄。觸摸青天于是開啟皇極,夢(mèng)日之后便升起晨曦。瞻望紫微星,遙望玄遠(yuǎn)蒼穹。翹起至誠(chéng)之心,傾盡深深衷情。上天聽聞雖遠(yuǎn),誠(chéng)心必然相通。降下深厚恩澤,從云宮降臨人間。乾天的儀態(tài)渾然天成、深遠(yuǎn)沖和,天道向下濟(jì)助高明之士。開啟朝陽(yáng)清晨,紫闕門扉敞開,赤誠(chéng)之心盡情抒發(fā)衷心懇切,希望上天能洞察這細(xì)微的誠(chéng)心。偉大的帝王事業(yè)廣闊,顯赫的圣業(yè)根基興隆。我以微薄之德承接先帝眷顧,吉祥符瑞都聚集于我這渺小之身。銘刻在武巖旁,河圖呈現(xiàn)在洛川中。微薄的誠(chéng)心怎會(huì)在幽暗中感動(dòng)上天,大命忽然顯明。心中有愧面對(duì)紫微星,無法答謝玄遠(yuǎn)蒼穹。朝壇上霧靄消散,曙光中的山嶺煙霧沉落。于是設(shè)置竹筐和幣帛,以此表達(dá)誠(chéng)心。筵席閃耀著美玉的光彩,音樂奏響和諧的聲音。仰望神靈明鑒,俯察我翹首期盼的心意。明明白白的上帝,莊嚴(yán)肅穆地降臨。禮儀崇尚完備的祭品,音樂奏響鏗鏘的金石之聲。蘭花般美好的佳肴陳列獻(xiàn)祭,桂花酒斟滿酒杯。怎敢希求神明的大德,只是竭盡莊重之心。酒杯中漂浮著九醞美酒,禮儀完成了三周之?dāng)?shù)。陳列微薄的祭品表達(dá)誠(chéng)心,契合神靈的福佑謀略。在郊?jí)旆庞耔嫡蔑@大禮,敲擊金石樂器表達(dá)虔誠(chéng)。開始演奏《承云》之樂娛樂天帝欣賞,又歌唱《調(diào)露》之曲暢抒美好的旋律。承受皇恩接受顧命囑托,秉持符契恭敬地君臨天下。朝廷的謀略使邊疆荒遠(yuǎn)之地平靜,天子的軍隊(duì)閃耀著神武的光芒。天下統(tǒng)一依靠先前的教化,無為而治遵循舊有的規(guī)矩。吉祥符瑞從昊天蒼穹降下,偉大的事業(yè)光照寰宇。祭祀的典禮莊嚴(yán)肅穆,禮儀的秩序和諧有序。三次獻(xiàn)祭已經(jīng)完成,九成之樂也已奏畢。于是撤下祭祀的禮器,搬走其中的祭品。或升或降,唯有誠(chéng)心和質(zhì)樸。禮儀結(jié)束進(jìn)行類祭,音樂停止九成之奏。仰望神明的大德,斗膽獻(xiàn)上不芳香的祭品。慚愧這微薄的祭品,久留神靈的車駕。瞻仰承受神靈的恩澤,惶恐和眷戀之情滿盈。整頓車駕踏上道路,開啟天門。回轉(zhuǎn)日神的車駕,飄動(dòng)云彩般的衣裳。登上金闕,進(jìn)入紫微宮。遙望仙人的車駕,仰望神明的恩澤。

注釋

大陰:至陰之氣,舊指地。凝:凝結(jié)。至化:至善的教化。

真耀:真正的光輝。軒儀:軒轅氏的儀容。

德邁:德行超越。娥臺(tái):指娥皇的臺(tái)閣。娥皇,傳說為堯女,舜妻。

仁高:仁愛高于。姒幄:太姒的帷幄。太姒,周文王之妻。

捫天:觸摸青天。啟極:開啟皇極,指登上帝位。

夢(mèng)日:古代認(rèn)為夢(mèng)日是吉兆,多預(yù)示帝王的誕生或登位。升曦:升起晨曦,指登上帝位。

紫極:星名,又稱紫微星,古人認(rèn)為是天帝所居之處,這里代指天帝。

玄穹:玄遠(yuǎn)的蒼穹,指天。

翹:翹起,引申為表達(dá)。至懇:至誠(chéng)之心。

罄:傾盡。深衷:深深的衷情。

垂:降下。厚澤:深厚的恩澤。

云宮:指天上的宮殿。

干儀:乾天的儀態(tài)。混成:渾然天成。沖邃:深遠(yuǎn)沖和。

下濟(jì):向下濟(jì)助。高明:指高明之士。

闿陽(yáng):開啟朝陽(yáng)。晨披:清晨敞開。紫闕:指皇宮。

丹襟:赤誠(chéng)之心。式:語(yǔ)助詞。敷:抒發(fā)。衷懇:衷心懇切。

玄鑒:指上天的明鑒。庶:希望。察:洞察。微誠(chéng):細(xì)微的誠(chéng)心。

睿業(yè):帝王的事業(yè)。

圣基:圣業(yè)的根基。

菲德:微薄之德。承:承接。先顧:先帝的眷顧。

禎符:吉祥的符瑞。萃:聚集。眇躬:渺小之身,帝王自謙之詞。

銘開:銘刻。武巖:不詳。

圖薦:河圖呈獻(xiàn)。洛川:洛水。傳說伏羲時(shí),有龍馬從黃河出現(xiàn),背負(fù)“河圖”;有神龜從洛水出現(xiàn),背負(fù)“洛書”。

詎:怎。幽感:在幽暗中感動(dòng)。

景命:大命,指帝王之命。昭融:顯明。

有懷:心中有。慚:慚愧。

無以:無法。謝:答謝。

朝壇:舉行朝會(huì)或祭祀的壇場(chǎng)。霧卷:霧靄消散。

曙嶺:曙光中的山嶺。煙沉:煙霧沉落。

爰:于是。筐幣:竹筐和幣帛,古代祭祀用的禮品。

式:語(yǔ)助詞。表:表達(dá)。誠(chéng)心:真誠(chéng)的心意。

筵輝:筵席閃耀。麗璧:美玉。

樂暢:音樂奏響。和音:和諧的聲音。

仰惟:仰望。靈鑒:神靈的明鑒。

俯察:俯察。翹襟:翹首期盼的心意。

昭昭:明明白白。

穆穆:莊嚴(yán)肅穆。下臨:降臨。

禮崇:禮儀崇尚。備物:完備的祭品。

樂奏:音樂奏響。鏘金:鏗鏘的金石之聲。

蘭羞:蘭花般美好的佳肴。委薦:陳列獻(xiàn)祭。

桂醑:桂花酒。盈斟:斟滿酒杯。

敢希:怎敢希求。明德:神明的大德。

聿:語(yǔ)助詞。罄:竭盡。莊心:莊重之心。

樽浮:酒杯中漂浮。九醞:九醞美酒。

禮備:禮儀完成。三周:不詳,可能指祭祀的某種程序或次數(shù)。

陳誠(chéng):陳列誠(chéng)心。菲奠:微薄的祭品。

契福:契合福佑。神猷:神靈的謀略。

奠璧:奠放玉璧。郊?jí)航纪獾募缐U眩赫蔑@。大禮:重大的禮儀。

鏘金拊石:敲擊金石樂器。表:表達(dá)。虔誠(chéng):真誠(chéng)恭敬。

始奏:開始演奏。承云:古樂名。娛:娛樂。帝賞:天帝的欣賞。

復(fù)歌:又歌唱。調(diào)露:古樂名。暢:暢抒。韶英:美好的旋律。

荷恩:承受皇恩。承:接受。顧托:顧命囑托。

執(zhí)契:秉持符契,指掌握政權(quán)。恭臨撫:恭敬地君臨天下。

廟略:朝廷的謀略。靜:使……平靜。邊荒:邊疆荒遠(yuǎn)之地。

天兵:天子的軍隊(duì)。耀:閃耀。神武:神武的光芒。

有截:天下統(tǒng)一。資:依靠。先化:先前的教化。

無為:無為而治。遵:遵循。舊矩:舊有的規(guī)矩。

禎符:吉祥的符瑞。降:降下。昊穹:昊天蒼穹。

大業(yè):偉大的事業(yè)。光:光照。寰宇:天下。

肅肅:莊嚴(yán)肅穆。祀典:祭祀的典禮。

邕邕:和諧有序。禮秩:禮儀的秩序。

三獻(xiàn):三次獻(xiàn)祭。周:完成。

九成:九成之樂,古代祭祀奏樂九變。畢:結(jié)束。

爰:于是。撤:撤下。俎:祭祀用的禮器。

載:搬走。遷:移動(dòng)。其實(shí):其中的祭品。

或升或降:指祭祀過程中的動(dòng)作。

唯誠(chéng)唯質(zhì):唯有誠(chéng)心和質(zhì)樸。

禮終:禮儀結(jié)束。肆類:類祭,古代祭天的一種儀式。

樂闋:音樂停止。九成:九成之樂。

仰惟:仰望。明德:神明的大德。

敢薦:斗膽獻(xiàn)上。非馨:不芳香的祭品,自謙之詞。

顧慚:慚愧。菲奠:微薄的祭品。

久駐:久留。云輧:神靈的車駕。

瞻荷:瞻仰承受。靈澤:神靈的恩澤。

悚戀:惶恐和眷戀。兼盈:滿盈。

式:整頓。干路:道路。

辟:開啟。天扉:天門。

回:回轉(zhuǎn)。日馭:日神的車駕。

動(dòng):飄動(dòng)。云衣:云彩般的衣裳。

登:登上。金闕:金闕宮。

入:進(jìn)入。紫微:紫微宮。

望:遙望。仙駕:仙人的車駕。

仰:仰望。恩徽:神明的恩澤。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)是武則天祭祀昊天上帝時(shí)所用的樂章。武則天稱帝后,為了鞏固統(tǒng)治,宣揚(yáng)自己政權(quán)的合法性和神圣性,舉行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)不僅是宗教儀式,更是政治手段,通過祭祀來向天下昭示自己的統(tǒng)治順應(yīng)天命,獲得上天的庇佑。

簡(jiǎn)析

這首詩(shī)主旨是通過祭祀表達(dá)對(duì)上天的敬畏與感恩,祈求福佑。其特點(diǎn)是莊重典雅,儀式感強(qiáng)。在文學(xué)史上,它是研究唐代郊廟歌辭和武則天時(shí)期政治文化的重要資料。

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  傳正共生唐代,甲子相懸,常於先大夫文字中,見與公有潯陽(yáng)夜宴詩(shī),則知與公有通家之舊。早於人間得公遺篇逸句,吟詠在口。無何,叨蒙恩獎(jiǎng),廉問宣、池。桉圖得公之墳?zāi)梗诋?dāng)涂邑。因令禁樵采,備灑掃,訪公之子孫,將申慰薦。凡三四年,乃獲後女二人,一為陳云之室,一乃劉勸之妻,皆編戶甿也。因召至郡庭,相見與語(yǔ),衣服村落,形容樸野,而進(jìn)退閑雅,應(yīng)對(duì)詳諦,且祖德如在,儒風(fēng)宛然。問其所以,則曰:“父伯禽,以貞元八年不祿而卒,有兄一人,出游一十二年,不知所在。父存無官,父歿為民,有兄不相保,為天下之窮人。無桑以自蠶,非不知機(jī)杼;無田以自力,非不知稼穡。況婦人不任,布裙糲食,何所仰給??jī)掇r(nóng)夫,救死而已。久不敢聞於縣官,懼辱祖考。鄉(xiāng)閭逼迫,忍恥來告。”言訖淚下,余亦對(duì)之泫然。因云:“先祖志在青山,遺言宅兆,頃屬多故,殯於龍山東麓,地近而非本意。墳高三尺,日益摧圯,力所不及,知如之何。”聞之憫然,將遂其請(qǐng)。因當(dāng)涂令諸葛縱會(huì)計(jì)在州,得諭其事。縱亦好事者,學(xué)為歌詩(shī),樂聞其語(yǔ)。便道還縣,躬相地形,卜新宅於青山之陽(yáng),以元和十二年正月二十三日,遷神於此。遂公之志也。西去舊墳六里,南抵驛路三百步。北倚謝公山,即青山也。天寶十二載敕改名焉。因告二女,將改適於士族。皆曰:“夫妻之道命也,亦分也。在孤窮既失身於下俚,仗威力乃求援於他門。生縱偷安,死何面目見大父於地下?欲敗其類,所不忍聞。”余亦嘉之,不奪其志,復(fù)井稅免徭役而已。今士大夫之葬,必志於墓,有勛庸道德之家,兼樹碑於道。余才術(shù)貧虛,不能兩致。今作新墓銘,輒刊二石,一寘於泉扃,一表於道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。文集二十卷,或得之於時(shí)之文士,或得之於公之宗族,編緝斷簡(jiǎn),以行於代。銘曰:

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作者: 陳人杰 (宋代)

予弱冠之年,隨牒江東漕闈,嘗與友人暇日命酒層樓。不惟鐘阜、石城之勝,班班在目,而平淮如席,亦橫陳樽俎間。既而北歷淮山,自齊安溯江泛湖,薄游巴陵,又得登岳陽(yáng)樓,以盡荊州之偉觀。孫劉虎視遺跡依然,山川草木,差強(qiáng)人意。洎回京師,日詣豐樂樓以觀西湖。因誦友人“東南嫵媚,雌了男兒”之句,嘆息者久之。酒酣,大書東壁,以寫胸中之勃郁。時(shí)嘉熙庚子秋季下浣也。

記上層樓,與岳陽(yáng)樓,釃酒賦詩(shī)。望長(zhǎng)山遠(yuǎn)水,荊州形勝,夕陽(yáng)枯木,六代興衰。扶起仲謀,喚回玄德,笑殺景升豚犬兒。歸來也,對(duì)西湖嘆息,是夢(mèng)耶非? 諸君傅粉涂脂,問南北戰(zhàn)爭(zhēng)都不知。恨孤山霜重,梅凋老葉;平堤雨急,柳泣殘絲。玉壘騰煙,珠淮飛浪,萬(wàn)里腥風(fēng)送鼓鼙。原夫輩,算事今如此,安用毛錐?


行路難·其一

作者: 李白 (唐代)

金樽清酒斗十千,玉盤珍羞直萬(wàn)錢。(羞 同:饈;直 同:值) 停杯投箸不能食,拔劍四顧心茫然。 欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。(雪滿山 一作:雪暗天) 閑來垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。(碧 一作:坐) 行路難,行路難,多歧路,今安在? 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。


過秦樓 訪梅過讀書臺(tái)有感

作者: 陳大成 (清代)

一帶青松,半灣綠水,此是誰(shuí)家位置。拊膺惆悵,低首沈吟,說甚平泉興替。

想為燕去梁空,總到春來。一年長(zhǎng)閉。剩虬梅幾樹,有時(shí)和雨,暗垂香淚。

問昔日金谷亭臺(tái),藥欄花嶼,只有青山曾記。痛深繡虎,腸斷西州,我比羊曇憔悴。

門對(duì)晴巒,杜鵑還似當(dāng)年,怨紅啼翠。記未園詩(shī)句,吟向暮鐘聲里。


渡江云·楊花

作者: 周濟(jì) (清代)

春風(fēng)真解事,等閑吹遍,無數(shù)短長(zhǎng)亭。 一星星是恨,直送春歸,替了落花聲。 憑闌極目,蕩春波、萬(wàn)種春情。 應(yīng)笑人舂糧幾許? 便要數(shù)征程。 冥冥,車輪落日,散綺余霞,漸都迷幻景。 問收向紅窗畫篋,可算飄零? 相逢只有浮云好,奈蓬萊東指,弱水盈盈。 休更惜,秋風(fēng)吹老莼羹。


丹溪翁傳

作者: 戴良 (元代)

  丹溪翁者,婺之義烏人也,姓朱氏,諱震亨,字彥修,學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué),日記千言。稍長(zhǎng),從鄉(xiāng)先生治經(jīng),為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué),講道八華山,復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說,宏深粹密,遂為專門。一日,文懿謂曰:“吾臥病久,非精于醫(yī)者,不能以起之。子聰明異常人,其肯游藝于醫(yī)乎?”翁以母病脾,于醫(yī)亦粗習(xí),及聞文懿之言,即慨然曰:“士茍精一藝,以推及物之仁,雖不仕于時(shí),猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè),一于醫(yī)致力焉。

  時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》,翁窮晝夜是習(xí)。既而悟曰:“操古方以治今病,其勢(shì)不能以盡合。茍將起度量,立規(guī)矩,稱權(quán)衡,必也《素》、《難》諸經(jīng)乎!然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游,求他師而叩之。乃渡浙河,走吳中,出宛陵,抵南徐,達(dá)建業(yè),皆無所遇。及還武林,忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌,字子敬,世稱太無先生,宋理宗朝寺人,學(xué)精于醫(yī),得金劉完素之再傳,而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚,恃能厭事,難得意。翁往謁焉,凡數(shù)往返,不與接。已而求見愈篤,羅乃進(jìn)之,曰:“子非朱彥修乎?”時(shí)翁已有醫(yī)名,羅故知之。翁既得見,遂北面再拜以謁,受其所教。羅遇翁亦甚歡,即授以劉、李、張諸書,為之敷揚(yáng)三家之旨,而一斷于經(jīng),且曰:“盡去而舊學(xué),非是也。”翁聞其言,渙焉無少凝滯于胸臆。居無何,盡得其學(xué)以歸。

  鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者,聞翁言,即大驚而笑且排,獨(dú)文懿喜曰:“吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾,醫(yī)不能療者十余年,翁以其法治之,良驗(yàn),于是諸醫(yī)之笑且排者,始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間,聲聞?lì)D著。翁不自滿足,益以三家之說推廣之。謂劉、張之學(xué),其論臟腑氣化有六,而于濕熱相火三氣致病為最多,遂以推陳致新瀉火之法療之,此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng),或陰陽(yáng)兩虛濕熱自盛者,又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦,內(nèi)傷脾胃,則胃脘之陽(yáng)不能以升舉,并及心肺之氣,陷入中焦,而用補(bǔ)中益氣之劑治之,此亦前人之所無也。然天不足于西北,地不滿于東南。天,陽(yáng)也;地,陰也。西北之人,陽(yáng)氣易于降;東南之人,陰火易于升。茍不知此,而徒守其法,則氣之降者固可愈,而于其升者亦從而用之,吾恐反增其病矣。乃以三家之論,去其短而用其長(zhǎng),又復(fù)參之以太極之理,《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義,貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言,以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火,蓋與太極動(dòng)而生陽(yáng)、五性感動(dòng)之說有合;其言陰道虛,則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽(yáng)有余陰不足》二論,以發(fā)揮之。

  于是,翁之醫(yī)益聞。四方以病來迎者,遂輻湊于道,翁咸往赴之。其所治病凡幾,病之狀何如,施何良方,飲何藥而愈,自前至今,驗(yàn)者何人,何縣里,主名,得諸見聞,班班可紀(jì)。

  浦江鄭義士病滯下,一夕忽昏仆,目上視,溲注而汗泄。翁診之,脈大無倫,即告曰:“此陰虛而陽(yáng)暴絕也,蓋得之病后酒且內(nèi),然吾能愈之。”即命治人參膏,而且促灸其氣海。頃之手動(dòng),又頃而脣動(dòng)。及參膏成,三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤,病已。

  天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒,雖暑亦必以綿蒙其首,服附子數(shù)百,增劇。翁診之,脈滑而數(shù),即告曰:“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑,吐痰一升許,而蒙首之綿減半;仍用防風(fēng)通圣飲之,愈。周固喜甚,翁曰:“病愈后須淡食以養(yǎng)胃,內(nèi)觀以養(yǎng)神,則水可生,火可降;否則,附毒必發(fā),殆不可救。”彼不能然,后告疽發(fā)背死。

  一男子病小便不通,醫(yī)治以利藥,益甚。翁診之,右寸頗弦滑,曰:“此積痰病也,積痰在肺。肺為上焦,而膀胱為下焦,上焦閉則下焦塞,辟如滴水之器,必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之,吐已,病如失。

  一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾,醫(yī)不能喻。翁曰:“此子宮也,氣血虛,故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑,而加升麻舉之,仍用皮工之法,以五倍子作湯洗濯,皺其皮。少選,子宮上,翁慰之曰:“三年后可再生兒,無憂也。”如之。

  一貧婦寡居病癩,翁見之惻然,乃曰:“是疾世號(hào)難治者,不守禁忌耳。是婦貧而無厚味,寡而無欲,庶幾可療也。”即自具藥療之,病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百,遂不發(fā)動(dòng)。

  翁之為醫(yī),皆此類也。蓋其遇病施治,不膠于古方,而所療則中;然于諸家方論,則靡所不通。他人靳靳守古,翁則操縱取舍,而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附,翁敎之亹亹忘疲。

  翁春秋既高,乃徇張翼等所請(qǐng),而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書,學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

  翁簡(jiǎn)愨貞良,剛嚴(yán)介特,執(zhí)心以正,立身以誠(chéng),而孝友之行,實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也,訂其禮文而敬泣之。事母夫人也,時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己,而必致豐于兄弟;寧薄于己子,而必施厚于兄弟之子。非其友不友,非其道不道。好論古今得失,慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之,翁為直陳治道,無所顧忌。然但語(yǔ)及榮利事,則拂衣而起。與人交,一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰:天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。夫行,本也;辭,從而生者也。茍見枝葉之辭,去本而末是務(wù),輒怒溢顏面,若將浼焉。翁之卓卓如是,則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方,已具吾友宋太史濂所為翁墓志,茲故不錄,而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳,庶使后之君子得以互考焉。

  論曰:昔漢嚴(yán)君平,博學(xué)無不通,賣卜成都。人有邪惡非正之問,則依蓍龜為陳其利害。與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié),足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委,而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來見者,未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語(yǔ)一默,一出一處,凡有關(guān)于倫理者,尤諄諄訓(xùn)誨,使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云:“仁人之言,其利溥哉!”信矣。若翁者,殆古所謂直諒多聞之益友,又可以醫(yī)師少之哉?


論詩(shī)五首

作者: 趙翼 (清代)

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭(zhēng)新。 預(yù)支五百年新意,到了千年又覺陳。

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳,至今已覺不新鮮。 江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。 矮人看戲何曾見,都是隨人說短長(zhǎng)。

少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓,只道工夫半未全。 到老始知非力取,三分人事七分天。

詩(shī)解窮人我未空,想因詩(shī)尚不曾工。 熊魚自笑貪心甚,既要工詩(shī)又怕窮。


真仙巖二

作者: 錢師孟 (宋代)

巖前流水碧潺潺,鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死,豈知得道有無閒。

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