過(guò)從義要如膠漆，琢磨功要如金石。二者于茲有一偏，雖過(guò)圣門(mén)未之入。
德裕躭儒今二毛，一軒灑落僅容膝。詩(shī)書(shū)執(zhí)禮不放閑，直諒多聞?wù)l較密。
仲修國(guó)老曾鼎臣，各于三者得其一。曳躧相迎下榻留，冒云蒙霧不知濕。
松梅竹里不知凋，形影神中冥莫逆。問(wèn)答小參文字禪，賈誼升堂馬入室。
更能尚友古圣賢，蘭移其氣金移質(zhì)。一線溜作吞天濤，十丈花成盈掬實(shí)。
擴(kuò)充未下反約功，軒今所揭乃其適。顏淵復(fù)禮老歸根，今揭吾知猶欠易。
交往的情義要像膠漆一樣牢固，切磋學(xué)問(wèn)的功夫要像雕琢金石一樣精細(xì)。這兩方面若有一方面缺失，即使經(jīng)過(guò)圣人之門(mén)也不算真正入門(mén)。德裕愛(ài)好儒學(xué)如今已兩鬢斑白，一間軒室開(kāi)闊但僅能容身。他研習(xí)詩(shī)書(shū)、踐行禮儀一刻不閑，真誠(chéng)、正直、博學(xué)，誰(shuí)能比他更親近呢？仲修和國(guó)老曾是朝中大臣，他們?cè)谶@三方面各有所得。他們拖著鞋子相迎，留客住宿，冒著云霧都沒(méi)察覺(jué)衣服被打濕。在松梅竹的環(huán)境中不知凋零，形影與精神相契合。問(wèn)答之間如同參透文字禪機(jī)，賈誼能登堂，馬融可入室。若更能與古代圣賢為友，就能像蘭草改變氣質(zhì)、金子改變質(zhì)地。一線細(xì)流能化作吞天的波濤，十丈繁花能結(jié)成滿(mǎn)捧的果實(shí)。若擴(kuò)充而不做返約的功夫，軒室如今所揭示的道理正合適。顏淵克己復(fù)禮回歸根本，我知道如今揭示的道理還不夠簡(jiǎn)易。
過(guò)從：交往。
琢磨：雕琢、鉆研。
二毛：頭發(fā)斑白。
灑落：開(kāi)闊。
直諒多聞：正直、誠(chéng)信、博學(xué)。
曳躧（yè xǐ）：拖著鞋子。
冥莫逆：彼此默契，情投意合。
小參：佛教用語(yǔ)，指僧眾聚在一起參禪說(shuō)法。
升堂入室：比喻學(xué)問(wèn)或技能由淺入深，達(dá)到很高的水平。
尚友：上與古人為友。
反約：回歸簡(jiǎn)約、根本。
具體創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)難以確切知曉。從詩(shī)的內(nèi)容推測(cè)，詩(shī)人與饒德裕交往密切，饒德裕喜愛(ài)儒學(xué)且有一定的學(xué)問(wèn)和品德修養(yǎng)，詩(shī)人可能是在拜訪饒德裕的三益軒后有感而發(fā)，寫(xiě)下此詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)他的贊賞和對(duì)學(xué)問(wèn)、品德的思考。
這首詩(shī)主旨在于強(qiáng)調(diào)情義與學(xué)問(wèn)的重要性，贊賞饒德裕在這兩方面的修養(yǎng)。其特點(diǎn)是用形象的比喻和典故說(shuō)理，具有濃厚的儒家思想色彩。在文學(xué)史上雖無(wú)顯著地位，但反映了當(dāng)時(shí)文人對(duì)品德和學(xué)問(wèn)的重視。
次女繡孫，倚此詠落花，詞意凄惋。有云：“嘆年華，我亦愁中老”，余謂少年人不宜作此，因廣其意，亦成一闋。
花信匆匆度。算春來(lái)、瞢騰一醉，綠陰如許！萬(wàn)紫千紅飄零盡，憑仗?hào)|風(fēng)送去。更不問(wèn)、埋香何處？卻笑癡兒真癡絕，感年華、寫(xiě)出傷心句：“春去也，那能駐？” 浮生大抵無(wú)非寓。慢流連、鳴鳩乳燕，落花飛絮。畢竟韶華何嘗老，休道春歸太遽。看歲歲朱顏猶故。我亦浮生蹉跎甚，坐花陰、未覺(jué)斜陽(yáng)暮。憑彩筆，綰春住。
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬(wàn)乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦詩(shī)書(shū)百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋?zhuān)脤W(xué)樂(lè)道之效，明白甚矣；自以為智能海內(nèi)無(wú)雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數(shù)十年，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無(wú)所容居，其故何也？”
東方先生喟然長(zhǎng)息，仰而應(yīng)之曰：“是故非子之所能備。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相擒以兵，并為十二國(guó)，未有雌雄。得士者強(qiáng)，失士者亡，故說(shuō)得行焉。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有倉(cāng)廩，澤及后世，子孫長(zhǎng)享。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所；故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說(shuō)，并進(jìn)輻湊者，不可勝數(shù)；悉力慕之，困于衣食，或失門(mén)戶(hù)。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無(wú)害，雖有圣人，無(wú)所施才；上下和同，雖有賢者，無(wú)所立功。’故曰：時(shí)異事異。
“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻！Q鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁Ｆ埬苄奚恚位疾粯s！太公體行仁義，七十有二，乃設(shè)用于文武，得信厥說(shuō)。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學(xué)敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計(jì)其功。”詩(shī)云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見(jiàn)，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，時(shí)雖不用，塊然無(wú)徒，廓然獨(dú)居；上觀許由，下察接輿；計(jì)同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用樂(lè)毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說(shuō)行如流，曲從如環(huán)；所欲必得，功若丘山；海內(nèi)定，國(guó)家安；是遇其時(shí)者也，子又何怪之邪？語(yǔ)曰：‘以管窺天，以蠡測(cè)海，以莛撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也。”
初放 平生于國(guó)兮，長(zhǎng)于原野。 言語(yǔ)訥譅兮，又無(wú)彊輔。 淺智褊能兮，聞見(jiàn)又寡。 數(shù)言便事兮，見(jiàn)怨門(mén)下。 王不察其長(zhǎng)利兮，卒見(jiàn)棄乎原野。 伏念思過(guò)兮，無(wú)可改者。 群眾成朋兮，上浸以惑。 巧佞在前兮，賢者滅息。 堯、舜圣已沒(méi)兮，孰為忠直？ 高山崔巍兮，水流湯湯。 死日將至兮，與麋鹿同坑。 塊兮鞠，當(dāng)?shù)浪蓿?舉世皆然兮，余將誰(shuí)告？ 斥逐鴻鵠兮，近習(xí)鴟梟， 斬伐橘柚兮，列樹(shù)苦桃。 便娟之修竹兮，寄生乎江潭。 上葳蕤而防露兮，下泠泠而來(lái)風(fēng)。 孰知其不合兮，若竹柏之異心。 往者不可及兮，來(lái)者不可待。 悠悠蒼天兮，莫我振理。 竊怨君之不寤兮，吾獨(dú)死而後已。
沉江 惟往古之得失兮，覽私微之所傷。 堯舜圣而慈仁兮，後世稱(chēng)而弗忘。 齊桓失于專(zhuān)任兮，夷吾忠而名彰。 晉獻(xiàn)惑于孋姬兮，申生孝而被殃。 偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。 紂暴虐以失位兮，周得佐乎呂望。 修往古以行恩兮，封比干之丘壟。 賢俊慕而自附兮，日浸淫而合同。 明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳。 苦眾人之妒予兮，箕子寤而佯狂。 不顧地以貪名兮，心怫郁而內(nèi)傷。 聯(lián)蕙芷以為佩兮，過(guò)鮑肆而失香。 正臣端其操行兮，反離謗而見(jiàn)攘。 世俗更而變化兮，伯夷餓于首陽(yáng)。 獨(dú)廉潔而不容兮，叔齊久而逾明。 浮云陳而蔽晦兮，使日月乎無(wú)光。 忠臣貞而欲諫兮，讒諛毀而在旁。 秋草榮其將實(shí)兮，微霜下而夜降。 商風(fēng)肅而害生兮，百草育而不長(zhǎng)。 眾并諧以妒賢兮，孤圣特而易傷。 懷計(jì)謀而不見(jiàn)用兮，巖穴處而隱藏。 成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。 世從俗而變化兮，隨風(fēng)靡而成行。 信直退而毀敗兮，虛偽進(jìn)而得當(dāng)。 追悔過(guò)之無(wú)及兮，豈盡忠而有功。 廢制度而不用兮，務(wù)行私而去公。 終不變而死節(jié)兮，惜年齒之未央。 將方舟而下流兮，冀幸君之發(fā)矇。 痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。 愿悉心之所聞兮，遭值君之不聰。 不開(kāi)寤而難道兮，不別橫之與縱。 聽(tīng)奸臣之浮說(shuō)兮，絕國(guó)家之久長(zhǎng)。 滅規(guī)矩而不用兮，背繩墨之正方。 離憂(yōu)患而乃寤兮，若縱火于秋蓬。 業(yè)失之而不救兮，尚何論乎禍兇。 彼離畔而朋黨兮，獨(dú)行之士其何望？ 日漸染而不自知兮，秋毫微哉而變?nèi)荨?眾輕積而折軸兮，原咎雜而累重。 赴湘沅之流澌兮，恐逐波而復(fù)東。 懷沙礫而自沉兮，不忍見(jiàn)君之蔽壅。
怨世 世沉淖而難論兮，俗岒峨而嵾嵯。 清泠泠而殲滅兮，溷湛湛而日多。 梟鸮既以成群兮，玄鶴弭翼而屏移。 蓬艾親入御于床笫兮，馬蘭踸踔而日加。 棄捐藥芷與杜衡兮，余柰世之不知芳何？ 何周道之平易兮，然蕪穢而險(xiǎn)戲。 高陽(yáng)無(wú)故而委塵兮，唐虞點(diǎn)灼而毀議。 誰(shuí)使正其真是兮，雖有八師而不可為。 皇天保其高兮，后土持其久。 服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色。 西施媞媞而不得見(jiàn)兮，嫫母勃屑而日侍。 桂蠹不知所淹留兮，蓼蟲(chóng)不知徙乎葵菜。 處湣湣之濁世兮，今安所達(dá)乎吾志。 意有所載而遠(yuǎn)逝兮，固非眾人之所識(shí)。 驥躊躇于弊輂兮，遇孫陽(yáng)而得代。 呂望窮困而不聊生兮，遭周文而舒志。 寧戚飯牛而商歌兮，桓公聞而弗置。 路室女之方桑兮，孔子過(guò)之以自侍。 吾獨(dú)乖剌而無(wú)當(dāng)兮，心悼怵而耄思。 思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。 悲楚人之和氏兮，獻(xiàn)寶玉以為石。 遇厲武之不察兮，羌兩足以畢斮。 小人之居勢(shì)兮，視忠正之何若？ 改前圣之法度兮，喜囁嚅而妄作。 親讒諛而疏賢圣兮，訟謂閭娵為丑惡。 愉近習(xí)而蔽遠(yuǎn)兮，孰知察其黑白？ 卒不得效其心容兮，安眇眇而無(wú)所歸薄。 專(zhuān)精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。 年既已過(guò)太半兮，然埳軻而留滯。 欲高飛而遠(yuǎn)集兮，恐離罔而滅敗。 獨(dú)冤抑而無(wú)極兮，傷精神而壽夭。 皇天既不純命兮，余生終無(wú)所依。 愿自沉于江流兮，絕橫流而徑逝。 寧為江海之泥涂兮，安能久見(jiàn)此濁世？
怨思 賢士窮而隱處兮，廉方正而不容。 子胥諫而靡軀兮，比干忠而剖心。 子推自割而飤君兮，德日忘而怨深。 行明白而曰黑兮，荊棘聚而成林。 江離棄于窮巷兮，蒺藜蔓乎東廂。 賢者蔽而不見(jiàn)兮，讒諛進(jìn)而相朋。 梟鸮并進(jìn)而俱鳴兮，鳳皇飛而高翔。 原壹往而徑逝兮，道壅絕而不通。
自悲 居愁懃其誰(shuí)告兮，獨(dú)永思而憂(yōu)悲。 內(nèi)自省而不慚兮，操愈堅(jiān)而不衰。 隱三年而無(wú)決兮，歲忽忽其若頹。 憐余身不足以卒意兮，冀一見(jiàn)而復(fù)歸。 哀人事之不幸兮，屬天命而委之咸池。 身被疾而不閑兮，心沸熱其若湯。 冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不長(zhǎng)。 哀獨(dú)苦死之無(wú)樂(lè)兮，惜予年之未央。 悲不反余之所居兮，恨離予之故鄉(xiāng)。 鳥(niǎo)獸驚而失群兮，猶高飛而哀鳴。 狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情？ 故人疏而日忘兮，新人近而俞好。 莫能行于杳冥兮，孰能施于無(wú)報(bào)？ 苦眾人之皆然兮，乘回風(fēng)而遠(yuǎn)游。 凌恆山其若陋兮，聊愉娛以忘憂(yōu)。 悲虛言之無(wú)實(shí)兮，苦眾口之鑠金。 過(guò)故鄉(xiāng)而一顧兮，泣歔欷而霑衿。 厭白玉以為面兮，懷琬琰以為心。 邪氣入而感內(nèi)兮，施玉色而外淫。 何青云之流瀾兮，微霜降之蒙蒙。 徐風(fēng)至而徘徊兮，疾風(fēng)過(guò)之湯湯。 聞南籓樂(lè)而欲往兮，至?xí)抑埂?見(jiàn)韓眾而宿之兮，問(wèn)天道之所在？ 借浮云以送予兮，載雌霓而為旌。 駕青龍以馳騖兮，班衍衍之冥冥。 忽容容其安之兮，超慌忽其焉如？ 苦眾人之難信兮，愿離群而遠(yuǎn)舉。 登巒山而遠(yuǎn)望兮，好桂樹(shù)之冬榮。 觀天火之炎煬兮，聽(tīng)大壑之波聲。 引八維以自道兮，含沆瀣以長(zhǎng)生。 居不樂(lè)以時(shí)思兮，食草木之秋實(shí)。 飲菌若之朝露兮，構(gòu)桂木而為室。 雜橘柚以為囿兮，列新夷與椒楨。 鹍鶴孤而夜號(hào)兮，哀居者之誠(chéng)貞。
哀命 哀時(shí)命之不合兮，傷楚國(guó)之多憂(yōu)。 內(nèi)懷情之潔白兮，遭亂世而離尤。 惡耿介之直行兮，世溷濁而不知。 何君臣之相失兮，上沅湘而分離。 測(cè)汨羅之湘水兮，知時(shí)固而不反。 傷離散之交亂兮，遂側(cè)身而既遠(yuǎn)。 處玄舍之幽門(mén)兮，穴巖石而窟伏。 從水蛟而為徙兮，與神龍乎休息。 何山石之嶄巖兮，靈魂屈而偃蹇。 含素水而蒙深兮，日眇眇而既遠(yuǎn)。 哀形體之離解兮，神罔兩而無(wú)舍。 惟椒蘭之不反兮，魂迷惑而不知路。 愿無(wú)過(guò)之設(shè)行兮，雖滅沒(méi)之自樂(lè)。 痛楚國(guó)之流亡兮，哀靈修之過(guò)到。 固時(shí)俗之溷濁兮，志瞀迷而不知路。 念私門(mén)之正匠兮，遙涉江而遠(yuǎn)去。 念女?huà)林畫(huà)孺沦猓槠骱跤阢ā?我決死而不生兮，雖重追吾何及。 戲疾瀨之素水兮，望高山之蹇產(chǎn)。 哀高丘之赤岸兮，遂沒(méi)身而不反。
謬諫 怨靈修之浩蕩兮，夫何執(zhí)操之不固？ 悲太山之為隍兮，孰江河之可涸？ 愿承閑而效志兮，恐犯忌而干諱。 卒撫情以寂寞兮，然怊悵而自悲。 玉與石其同匱兮，貫魚(yú)眼與珠璣。 駑駿雜而不分兮，服罷牛而驂驥。 年滔滔而自遠(yuǎn)兮，壽冉冉而愈衰。 心悇憛而煩冤兮，蹇超搖而無(wú)冀。 固時(shí)俗之工巧兮，滅規(guī)矩而改錯(cuò)。 郤騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。 當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮，誠(chéng)無(wú)王良之善馭。 見(jiàn)執(zhí)轡者非其人兮，故駒跳而遠(yuǎn)去。 不量鑿而正枘兮，恐矩矱之不同。 不論世而高舉兮，恐操行之不調(diào)。 弧弓弛而不張兮，孰云知其所至？ 無(wú)傾危之患難兮，焉知賢士之所死？ 俗推佞而進(jìn)富兮，節(jié)行張而不著。 賢良蔽而不群兮，朋曹比而黨譽(yù)。 邪說(shuō)飾而多曲兮，正法弧而不公。 直士隱而避匿兮，讒諛登乎明堂。 棄彭咸之娛樂(lè)兮，滅巧倕之繩墨。 菎蕗雜于黀蒸兮，機(jī)蓬矢以射革。 駕蹇驢而無(wú)策兮，又何路之能極？ 以直鍼而為釣兮，又何魚(yú)之能得？ 伯牙之絕弦兮，無(wú)鍾子期而聽(tīng)之。 和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？ 同音者相和兮，同類(lèi)者相似。 飛鳥(niǎo)號(hào)其群兮，鹿鳴求其友。 故叩宮而宮應(yīng)兮，彈角而角動(dòng)。 虎嘯而谷風(fēng)至兮，龍舉而景云往。 音聲之相和兮，言物類(lèi)之相感也。 夫方圜之異形兮，勢(shì)不可以相錯(cuò)。 列子隱身而窮處兮，世莫可以寄讬。 眾鳥(niǎo)皆有行列兮，鳳獨(dú)翔翔而無(wú)所薄。 經(jīng)濁世而不得志兮，愿?jìng)?cè)身巖穴而自讬。 欲闔口而無(wú)言兮，嘗被君之厚德。 獨(dú)便悁而懷毒兮，愁郁郁之焉極？ 念三年之積思兮，愿壹見(jiàn)而陳辭。 不及君而騁說(shuō)兮，世孰可為明之？ 身寢疾而日愁兮，情沉抑而不揚(yáng)。 眾人莫可與論道兮，悲精神之不通。 亂曰： 鸞皇孔鳳日以遠(yuǎn)兮，畜鳧駕鵝。 雞鶩滿(mǎn)堂壇兮，鼉黽游乎華池。 要褭奔亡兮，騰駕橐駝。 鉛刀進(jìn)御兮，遙棄太阿。 拔搴玄芝兮，列樹(shù)芋荷。 橘柚萎枯兮，苦李旖旎。 甂甌登于明堂兮，周鼎潛潛乎深淵。 自古而固然兮，吾又何怨乎今之人。
金陵故都最好，有朱樓迢遞。嗟倦客又此憑高，檻外已少佳致。更落盡梨花，飛盡楊花，春也成憔悴。問(wèn)青山、三國(guó)英雄，六朝奇?zhèn)ィ?
麥甸葵丘，荒臺(tái)敗壘，鹿豕銜枯薺。正潮打孤城，寂寞斜陽(yáng)影里。聽(tīng)樓頭、哀笳怨角，未把酒、愁心先醉。漸夜深、月滿(mǎn)秦淮，煙籠寒水。
凄凄慘慘，冷冷清清，燈火渡頭市。慨商女、不知興廢，隔江猶唱庭花，余音亹亹。傷心千古，淚痕如洗。烏衣巷口青蕪路，認(rèn)依稀、王謝舊鄰里。臨春結(jié)綺，可憐紅粉成灰，蕭索白楊風(fēng)起。
因思疇昔，鐵索千尋，謾沉江底。揮羽扇，障西塵，便好角巾私第。清談到底成何事？回首新亭，風(fēng)景今如此。楚囚對(duì)泣何時(shí)已，嘆人間今古真兒戲。東風(fēng)歲歲還來(lái)，吹入鐘山，幾重蒼翠。
彭傳師于吳江三高堂之前釣雪亭，蓋擅漁人之窟宅以供詩(shī)境也，趙子野約余賦之。
挽住風(fēng)前柳，問(wèn)鴟夷當(dāng)日扁舟，近曾來(lái)否？月落潮生無(wú)限事，零落茶煙未久。謾留得莼鱸依舊。可是功名從來(lái)誤，撫荒祠、誰(shuí)繼風(fēng)流后？今古恨，一搔首。 江涵雁影梅花瘦，四無(wú)塵、雪飛云起，夜窗如晝。萬(wàn)里乾坤清絕處，付與漁翁釣叟。又恰是、題詩(shī)時(shí)候。猛拍闌干呼鷗鷺，道他年、我亦垂綸手。飛過(guò)我，共樽酒。
寄一曲歌，睹物懷人，想見(jiàn)臨風(fēng)激烈也。
蘭芷湘東國(guó)。正愁予、一江紅葉，水程孤驛。欲寫(xiě)瀟湘無(wú)限意，那得如椽彩筆。但滿(mǎn)眼、西風(fēng)蕭瑟。我所思兮何處所，在鐔津、津上滄灣側(cè)。誰(shuí)氏子，閬風(fēng)客。閬風(fēng)仙客才無(wú)敵。賦悲秋、抑揚(yáng)頓挫，流離沈郁。百賦千詩(shī)朝復(fù)暮，解道波濤春力。憶共爾、乘槎吹笛。八表神游吾夢(mèng)見(jiàn)，涉洞庭、青草煙波隔。空悵望、楚天碧。
一尺深紅勝曲塵，天生舊物不如新。(勝曲塵 一作：蒙曲塵) 合歡桃核終堪恨，里許元來(lái)別有人。
井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋。 玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。
雪魄冰花涼氣清，曲闌深處艷精神。 一鉤新月風(fēng)牽影，暗送嬌香入畫(huà)庭。
丁未之歲，冬暖無(wú)雪。戊申正月之三日始作，五日始霽。風(fēng)寒冱而不消，至十日猶故在也。
是夜月出，月與雪爭(zhēng)爛，坐紙窗下，覺(jué)明徹異嘗。遂添衣起，登溪西小樓。樓臨水，下皆虛澄，又四囿于雪，若涂銀，若潑汞，騰光照人，骨肉相瑩。月映清波間，樹(shù)影滉弄，又若鏡中見(jiàn)疏發(fā)，離離然可愛(ài)。寒浹肌膚，清人肺腑。
因憑欄楯上。仰而茫然，俯而恍然；呀而莫禁，眄而莫收；神與物融，人觀兩奇，蓋天將致我于太素之鄉(xiāng)，殆不可以筆畫(huà)追狀，文字敷說(shuō)，以傳信于不能從者。顧所得不亦多矣！
尚思天下名山川宜大乎此也，其雪與月當(dāng)有神矣。我思挾之以飛遨八表，而返其懷。汗漫雖未易平，然老氣衰颯，有不勝其冷者。乃浩歌下樓，夜已過(guò)二鼓矣。仍歸窗間，兀坐若失。念平生此景亦不屢遇，而健忘日，尋改數(shù)日，則又荒荒不知其所云，因筆之。
題《柳洲待別圖》送劉躍如
輕暖輕寒無(wú)意緒，朝來(lái)幾陣?yán)婊ㄓ辍Ｐ涫謻|風(fēng)佇立時(shí)，暗數(shù)落紅愁不語(yǔ)。 杜宇一聲人欲去，寒云片段依沙渚。橫塘十里柳煙深，停舟正在煙深處。
鷲翎金仆姑，燕尾繡蝥弧。 獨(dú)立揚(yáng)新令，千營(yíng)共一呼。
林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。 平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。
月黑雁飛高，單于夜遁逃。 欲將輕騎逐，大雪滿(mǎn)弓刀。
野幕敞瓊筵，羌戎賀勞旋。 醉和金甲舞，雷鼓動(dòng)山川。
調(diào)箭又呼鷹，俱聞出世能。 奔狐將迸雉，掃盡古丘陵。
亭亭七葉貴，蕩蕩一隅清。 他日題麟閣，唯應(yīng)獨(dú)不名。
南陽(yáng)宋定伯,年少時(shí)，夜行逢鬼。問(wèn)之，鬼言：“我是鬼。”鬼問(wèn)：“汝復(fù)誰(shuí)？”定伯誑之，言：“我亦鬼。”鬼問(wèn)：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行。
數(shù)里，鬼言：“步行太亟，可共遞相擔(dān)，何如？”定伯曰：“大善。”鬼便先擔(dān)定伯?dāng)?shù)里。鬼言：“卿太重，將非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因復(fù)擔(dān)鬼，鬼略無(wú)重。如是再三。定伯復(fù)言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，聽(tīng)之，了然無(wú)聲音。定伯自渡，漕漼作聲。鬼復(fù)言：“何以作聲？”定伯曰：“新死，不習(xí)渡水故耳，勿怪吾也。”
行欲至宛市，定伯便擔(dān)鬼著肩上，急持之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復(fù)聽(tīng)之。徑至宛市中下著地，化為一羊，便賣(mài)之恐其變化，唾之。得錢(qián)千五百，乃去。于時(shí)石崇言：“定伯賣(mài)鬼,得錢(qián)千五百文。”
東越閩中有庸嶺，高數(shù)十里，其西北隰中有大蛇，長(zhǎng)七八丈，大十余圍。土俗常懼。東冶都尉及屬城長(zhǎng)吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍。或與人夢(mèng)，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令、長(zhǎng)并共患之。然氣厲不息。共請(qǐng)求人家生婢子，兼有罪家女養(yǎng)之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞嚙之。累年如此，巳用九女。
爾時(shí)預(yù)復(fù)募索，未得其女。將樂(lè)縣李誕，家有六女，無(wú)男。其小女名寄，應(yīng)募欲行。父母不聽(tīng)。寄曰：“父母無(wú)相，惟生六女，無(wú)有一男，雖有如無(wú)。女無(wú)緹縈濟(jì)父母之功，既不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無(wú)所益，不如早死。賣(mài)寄之身，可得少錢(qián)，以供父母，豈不善耶！”父母慈憐，終不聽(tīng)去。寄自潛行，不可禁止。
寄乃告請(qǐng)好劍及咋蛇犬。至八月朝，便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數(shù)石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，頭大如囷，目如二尺鏡，聞餈香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋，寄從后斫得數(shù)創(chuàng)。瘡?fù)醇保咭蜊x出，至庭而死。寄入視穴，得九女髑髏，悉舉出，咤言曰：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍！”于是寄乃緩步而歸。
越王聞之，聘寄女為后，指其父為將樂(lè)令，母及姊皆有賞賜。自是東冶無(wú)復(fù)妖邪之物。其歌謠至今存焉。
楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄。其妻重身當(dāng)產(chǎn)。夫語(yǔ)妻曰：“吾為王作劍，三年乃成。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶(hù)望南山，松生石上，劍在其背。’”于是即將雌劍往見(jiàn)楚王。王大怒，使相之。劍有二，一雄一雌，雌來(lái)雄不來(lái)。王怒，即殺之。
莫邪子名赤比，后壯，乃問(wèn)其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成。王怒，殺之。去時(shí)囑我：‘語(yǔ)汝子出戶(hù)望南山，松生石上，劍在其背。’”于是子出戶(hù)南望，不見(jiàn)有山，但睹堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得劍，日夜思欲報(bào)楚王。
王夢(mèng)見(jiàn)一兒，眉間廣尺，言欲報(bào)讎。王即購(gòu)之千金。兒聞之亡去，入山行歌。客有逢者，謂：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干將莫邪子也，楚王殺吾父，吾欲報(bào)之。”客曰：“聞王購(gòu)子頭千金。將子頭與劍來(lái)，為子報(bào)之。”兒曰：“幸甚！”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：“不負(fù)子也。”于是尸乃仆。
客持頭往見(jiàn)楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士頭也，當(dāng)于湯鑊煮之。”王如其言煮頭，三日三夕不爛。頭踔出湯中，躓目大怒。客曰：“此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之。客以劍擬王，王頭隨墮湯中，客亦自擬己頭，頭復(fù)墜湯中。三首俱爛，不可識(shí)別。乃分其湯肉葬之，故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。
張湛曰：夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛?cè)嶂悾ㄓ眯木⒄撸伎膳c言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾。而望其生，吾見(jiàn)其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。
凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎。夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲(chóng)、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧凄憐憂(yōu)恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針?biāo)帲瑹o(wú)得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿(mǎn)目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛；珍饈迭薦，食如無(wú)味；醽醁兼陳，看有若無(wú)。所以爾者，夫一人向隅，滿(mǎn)堂不樂(lè)，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。
夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)。自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。
老君曰：人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。人行陽(yáng)惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽(yáng)報(bào)施，豈誣也哉？所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專(zhuān)心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。
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