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刷刷題

內(nèi)丹歌

作者: 楊簡 (宋代)

某聞內(nèi)丹不可見,不待施工自成煉。羲皇以上幾春秋,何啻千千萬萬轉(zhuǎn)。

到今晝夜流光涌,金烏夜照廣寒殿。余輝散發(fā)綴碧落,稀稠紛糾珠玉濺。

沖氣祥精騰太虛,舒卷飛浮態(tài)累變。映空曉景綠拖藍(lán),錯綺晚凝紅染茜。

有時震響轟冥蒙,有時熠燿盤飛線。有時清潤垂冰絲,有時怱舞瓊花片。

其間秀結(jié)成山川,密木繁林飛鳥蟲魚次第現(xiàn)。龍翔鳳鳴寶藏興,絪缊孕瑞生群英。

四明之麓鄞之曲,育神含和備五福。中有祥光兩派明,內(nèi)虛外應(yīng)無不燭。

能聽能言能往復(fù)。屈伸俯仰天然奇,不知手舞蹈與足。

二十年前忽轉(zhuǎn)移,驀過慈川天寶山之西。翠微曲復(fù)煙霞深,變化游徙誰復(fù)知端倪。

石魚樓閣云氣低,比年往往暫此棲。御風(fēng)兩渡浙河去,又尋歸路從桃蹊。

桃源深處無人識,縱復(fù)經(jīng)從當(dāng)面迷。天實秘此丹,所見惟童顏。

暫時一語露一班,不直知音又復(fù)還。

譯文

我聽說內(nèi)丹難以得見,無需刻意修煉它自會形成。從遠(yuǎn)古伏羲時代至今歷經(jīng)多少春秋,內(nèi)丹不知已運轉(zhuǎn)了千千萬萬次。如今日夜時光如流水般涌動,太陽夜里似乎也照亮了月宮。余暉散發(fā)點綴著藍(lán)天,如珠玉飛濺般稀稠紛雜。沖和之氣與祥瑞精華升騰于天空,形態(tài)變化萬千。映照天空,清晨景色如綠藍(lán)相拖,傍晚凝結(jié)的云霞如紅茜染色。有時發(fā)出震響在昏暗處轟鳴,有時閃爍如飛盤之線。有時清潤如垂下的冰絲,有時忽然如瓊花飛舞。其中靈秀之氣凝結(jié)成山川,茂密樹林、飛鳥蟲魚依次出現(xiàn)。龍在飛翔、鳳在鳴叫,寶藏興起,陰陽二氣交融孕育出眾多英才。在四明山山麓、鄞水彎曲處,蘊含著神氣與祥和,具備五種福氣。其中有兩派祥光十分明亮,內(nèi)里虛空而對外感應(yīng)無不洞察。它能聽能說能往復(fù)交流。屈伸俯仰間天然奇特,讓人不自覺手舞足蹈。二十年前它忽然轉(zhuǎn)移,越過慈川到了天寶山之西。那里青山曲折、煙霞幽深,變化遷徙誰能知曉其中奧秘。石魚樓閣處云氣低垂,近年來常常暫時棲息于此。它乘風(fēng)兩次渡過浙河而去,又從桃蹊尋歸路。桃源深處無人能識,即使經(jīng)過也當(dāng)面錯過。上天確實隱秘了這顆內(nèi)丹,所見之人唯有童顏。暫時透露一點信息,若無知音也就不再多說。

注釋

內(nèi)丹:道教術(shù)語,指以人體為爐鼎,以精氣為藥物,通過意念修煉而成的“圣胎”。

羲皇:即伏羲氏,遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)。

何啻:何止。

金烏:指太陽。

廣寒殿:傳說中月亮上的宮殿。

碧落:天空。

沖氣:指陰陽二氣相互激蕩所產(chǎn)生的一種和諧之氣。

太虛:指天空。

錯綺:色彩交錯如綺羅。

冥蒙:昏暗迷茫的樣子。

熠燿:閃爍的樣子。

四明:山名,在今浙江寧波西南。

鄞:鄞江,在浙江東部。

絪缊:指天地陰陽二氣相互交融的狀態(tài)。

翠微:指青山。

創(chuàng)作背景

此詩創(chuàng)作背景可能與道教內(nèi)丹修煉文化盛行的時代有關(guān)。道教追求通過內(nèi)丹修煉達(dá)到長生不老、超凡脫俗的境界。詩人或許對這種神秘的修煉方式感興趣,深入研究或聽聞了許多關(guān)于內(nèi)丹的傳說和故事,結(jié)合自己的想象創(chuàng)作了這首詩。詩中描述的內(nèi)丹景象可能是詩人基于道教理論和自身感悟虛構(gòu)出來的奇幻世界。

簡析

這首詩以神秘的內(nèi)丹為主題,描繪了內(nèi)丹的運轉(zhuǎn)、變化以及它所帶來的神奇景象。主旨在于宣揚內(nèi)丹的神秘與神奇。其突出特點是想象力豐富,語言優(yōu)美華麗,營造出奇幻的意境。在文學(xué)史上雖可能不具有廣泛影響力,但對于研究道教文化和古代奇幻文學(xué)有一定的參考價值。

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  秦王懷貪鄙之心,行自奮之智,不信功臣,不親士民,廢王道而立私愛,焚文書而酷刑法,先詐力而后仁義,以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力,安危者貴順權(quán),此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之,故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事,并殷、周之跡,以制御其政,后雖有淫驕之主,猶未有傾危之患也。故三王之建天下,名號顯美,功業(yè)長久。

  今秦二世立,天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐,而饑者甘糟糠。天下囂囂,新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢,臣主一心而憂海內(nèi)之患,縞素而正先帝之過;裂地分民以封功臣之后,建國立君以禮天下;虛囹圄而免刑戮,去收孥污穢之罪,使各反其鄉(xiāng)里;發(fā)倉廩,散財幣,以振孤獨窮困之士;輕賦少事,以佐百姓之急;約法省刑,以持其后,使天下之人皆得自新,更節(jié)修行,各慎其身;塞萬民之望,而以盛德與天下,天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂其處,惟恐有變。雖有狡害之民,無離上之心,則不軌之臣無以飾其智,而暴亂之奸弭矣。

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  故先王者,見終始之變,知存亡之由。是以牧民之道,務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之臣,必?zé)o響應(yīng)之助。故曰:“安民可與為義,而危民易與為非”,此之謂也。貴為天子,富有四海,身在于戮者,正之非也。是二世之過也。


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