寄題陸務觀漁隠

作者：王質（宋代）

漁隠漁隠在何方，海門潮白江沙黃。吾嘗袖手江之旁，西興草樹煙蒼蒼。

欲往從之道阻長，波濤澎湃不敢航。仰觀河漢翔鹔鹴，安得與之俱頡頏。

得非蘭亭會諸王，清湍茂竹聯崇岡。無乃鏡湖留知章，蘭蘅風露生寒涼。

不然此地何鏗鏘，宿昔名勝沈光芒。俟今焜燿名方昌，恨不登時到侯鄉。

循墻三匝徐升堂，觀山觀水觀松篁。以及魚鳥同徜徉，而俟南益仍西涼。

青霄空闊橫參商，無繇交臂咨其詳。鴻雁同天不同行，愛而不見魂飛揚。

夢從縣圃周扶桑，逢迎跪揖如平常。齒牙砰磕搖風霜，秦漢魏晉周隋唐。

江河滾滾傾興亡，指畫所隠聲瑯瑯。歡喜奇特不可當，繼以驚愕懷慞惶。

倏忽煙霧輕騰驤，徑跨越嶠超吳瀧。秦碑禹穴稽山陽，隠約中有神仙莊。

申椒菌桂連沙棠，江蘺薜芷多同芳。春風澹沲秋風香，木蘭冠佩芙蓉裳。

杉煙竹月無時荒，白蒲青荇春悠揚。秀似黃家雙井塘，雄如蘇老峨嵋江。

冰壺雪甕涵瑤漿，夢回空闊嘹天篁。縹緲羽客搴云纕，清都飛露寒侵腸。

涕唾塵窟掀翻床，俟其與世毋相忘。且為清明開吉祥，蒼生環堵棲平康。

是時桐渚尋嚴光，否則孺纓濯滄浪。不然楚竹然清湘，下乃汀花靜鳴榔。

間騎麒麟翳鳳凰，玉京群帝參翺翔。吾在風埃渺相望，大千世界空茫茫。

譯文

漁隱啊漁隱你在什么地方，海門潮水泛白江沙一片昏黃。我曾在江邊袖手觀望，西興的草樹籠罩著蒼茫云煙。想前去追隨你但道路又遠又長，波濤洶涌澎湃不敢行船前往。抬頭仰望天河見鹔鹴飛翔，怎能和它一起比翼頡頏。莫非你像蘭亭聚會的諸王，在清澈的急流、茂密的翠竹與高岡相伴之處。又或許你像鏡湖留住的賀知章，蘭草蘅芷在風露中生出寒涼。不然這地方為何如此不同凡響，往昔的名勝如今光芒已沉藏。到如今聲名閃耀正昌盛，遺憾不能立刻到你的家鄉。繞著墻走幾圈后慢慢進入廳堂，觀賞山景水景和松竹。和魚鳥一起自在地游蕩，等待著南方和西涼的消息。青空廣闊參商二星橫亙，沒有機會與你當面詢問詳情。鴻雁同在天空卻不同行，愛慕卻不能相見讓我神魂飛揚。夢里我從縣圃周游到扶桑，和你相逢跪揖如同平常。你言辭鏗鏘如風霜搖動，談論著秦漢魏晉周隋唐。江河滾滾傾訴著興亡之事，你指點著隱居之處聲音響亮。歡喜和奇特難以抵擋，接著又驚愕心中滿是慌張。忽然間煙霧輕輕升騰，我徑直跨越嶠山超越吳瀧。秦碑、禹穴在稽山之陽，隱約中有神仙居住的地方。申椒、菌桂與沙棠相連，江蘺、薜芷同樣散發芬芳。春風柔和秋風飄香，你戴著木蘭冠穿著芙蓉裳。杉樹的煙靄、竹子的月影永遠不會荒涼，白蒲和青荇在春天里悠悠飄蕩。景色秀麗像黃家的雙井塘，氣勢雄渾如蘇老筆下的峨嵋江。如冰壺雪甕中盛著美酒，夢醒后只覺天空空曠竹聲嘹亮。縹緲的仙人提著云帶，清都的飛露寒冷侵腸。要把塵世的污濁唾棄掀翻床，希望你不要忘記這世間。暫且為清明帶來吉祥，讓百姓都能平安地生活。這時可以到桐渚去尋訪嚴光，或者像孺子一樣在滄浪之水清洗帽纓。不然就在楚地的竹林中讓湘江清澈，在水中小洲邊靜聽鳴榔聲。有時騎著麒麟、鳳凰遮蔽身影，與玉京群帝一起翱翔。我在塵世中遙遙相望，大千世界一片茫茫。

注釋

漁隠：指陸務觀（陸游）的隱居之處。

海門：海口。

西興：地名。

鹔鹴（sù shuāng）：傳說中的神鳥。

頡頏（xié háng）：鳥上下飛，泛指不相上下，相抗衡。

蘭亭會諸王：指東晉永和九年（公元353年）王羲之等人在蘭亭的聚會。

知章：即賀知章，晚年自號“四明狂客”，隱居鏡湖。

焜燿（kūn yào）：光輝照耀。

參商：參星和商星，二者此出彼沒，不同時在天空出現，比喻親友隔絕，不能相見。

縣圃（xuán pǔ）：神話中的地名，在昆侖山頂。

嶠（qiáo）：尖而高的山。

吳瀧：泛指吳地的急流。

秦碑：秦始皇巡游各地時所立的石碑。

禹穴：傳說中夏禹的葬地，在會稽山。

申椒、菌桂、沙棠、江蘺、薜芷：皆為香草名。

澹沲（dàn duò）：形容水波蕩漾的樣子。

桐渚：地名。

孺纓濯滄浪：出自《孟子·離婁上》“滄浪之水清兮，可以濯我纓”。

鳴榔：漁人捕魚時敲擊船舷發出聲音，使魚入網。

玉京：道教稱天帝所居之處。

創作背景

具體創作時間和地點難以確切考證。從詩的內容推測，當時陸游可能處于隱居狀態，詩人對陸游十分敬仰，因不能與陸游相見，便通過這首詩表達對他的思念和對其隱居生活的想象。同時，詩中流露出的對歷史興亡的感慨也反映了當時的社會環境可能存在一定的動蕩和變遷。

簡析

這首詩主旨圍繞對陸務觀的傾慕與思念，想象其隱居生活并感慨歷史興亡。其突出特點是奇幻瑰麗的想象和豐富的用典，展現出浪漫主義風格。在文學史上雖可能影響有限，但體現了詩人獨特的創作風格和對友人的深厚情感。

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　　本朝論文，多宗望溪，數十年來，未有異議。先生獨不取其宗派，非故為立異也，亦非有意薄望溪也，必有以信其未然而奮其獨見也。夫天下有無不可達之區，即有必不能造之境；有不可一世之人，即有獨成一家之文。此一家者，非出于一人之心思才力為之，乃合千古之心思才力變而出之者也。非盡百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能開獨造之域。此惟韓退之能知之，宋以下皆不講也。五都之市，九達之衢，人所共由者也；昆侖之高，渤海之深，人必不能至者也，而天地之大有之。錦繡之飾，文采之輝，人所能致者也，云霞之章，日星之色，人必不能為者也，而天地之大有之。夫文亦若是而已矣。無決堤破藩之識者，耒足窮高邃之旨；無摧鋒陷陣之力者，未足收久遠之功。縱之非忘，操之非勤。夫宇宙間自有古人不能盡為之文，患人求之不至耳。眾人之效法者，同然之嗜好也。同然之嗜好，尚非有志者之所安也。

　　夫先生之意，豈獨無取于望溪已哉，即八家亦未必盡有當也。雖然，學八家者卑矣，而王遵巖、唐荊川等皆各有小成，未見其為盡非也。學秦漢者優矣，而李北地、李滄溟等竟未有一獲，未見其為盡是也。其中得失之故，亦存乎其人，請得以畢陳之。

　　蓋文章之變，至八家齊出而極盛；文章之道，至八家齊出而始衰。謂之盛者，由其體之備于八家也，為之者各有心得，而后乃成為八家也；謂之衰者，由其美之盡于八家也，學之者不克遠溯而亦即限于八家也。夫專為八家者，必不能如八家。其失有三：韓退之約六經之旨，兼眾家之長，尚矣。柳子厚則深于《國語》，王介甫則原于經術，永叔則傳神于史遷，蘇氏則取裁于《國策》，子固則衍派于匡、劉，皆得力于漢以上者也。今不求其用力之所自，而但規仿其辭，遂可以為八家乎？此其失一也。漢人莫不能文，雖素不習者，亦皆工妙，彼非有意為文也。忠愛之誼，悱惻之思，宏偉之識，奇肆之辨，詼諧之辭，出之于自然，任其所至而無不咸宜，故氣體高渾，難以跡窺。八家則未免有意矣。夫寸寸而度之，至丈必差。效之過甚，拘于繩尺而不得其天然。此其失二也。自屈原、宋玉工于言辭，莊辛之說楚王，李斯之諫逐客，皆祖其瑰麗。及相如、子云為之，則玉色而金聲；枚乘、鄒陽為之，則情深而文明。由漢以來，莫之或廢。韓退之取相如之奇麗，法子云之閎肆，故能推陳出新，征引波瀾，鏗鏘锽石，以窮極聲色。柳子厚亦知此意，善于造練，增益辭采，而但不能割愛。宋賢則洗滌盡矣。夫退之起八代之衰，非盡掃八代而去之也，但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇，其實八代之美，退之未嘗不備有也。宋諸家疊出，乃舉而空之，子贍又掃之太過，于是文體薄弱，無復沉浸醲郁之致，瑰奇壯偉之觀。所以不能追古者，未始不由乎此。夫體不備不可以為成人，辭不足不可以為成文。宋賢于此不察，而祖述之者，并西漢瑰麗之文而皆不敢學。此其失三也。

　　且彼嘉謨讜議，著于朝廷，立身大節，炳乎天壤，故發為文辭，沛乎若江河之流。今學之者，無其抱負志節，而徒津津焉索之于字句，亦末矣。此專為八家者，所以必不能及之也。然而而志于為文者，其功必自八家始。何以言之？文莫盛于西漢，而漢人所謂文者，但有奏對封事，皆告君之體耳。書序雖亦有之，不克多見。至昌黎始工為贈送碑志之文，柳州始創為山水雜記之體，廬陵始專精于序事，眉山始窮力于策論。序經以臨川為優，記學以南豐稱首。故文之義法，至《史》、《漢》而已備；文之體制，至八家而乃全。彼固予人以有定之程式也。學者必失從事于此，而后有成法之可循。否則雖銳意欲學秦漢，亦茫無津涯。然既得門徑，而猶囿于八家，則所見不高，所挾不宏，斯為明代之作者而已。故善學文者，其始必用力于八家，而后得所從入；其中又進之以《史》、《漢》，而后克以有成。此在會心者自擇之耳。然茍有非常絕特之才，欲爭美于古人，則《史》、《漢》猶未足以盡之也。夫《詩》、《書》，退之既取法之矣。退之以六經為文，亦徒出入于《詩》、《書》，他經則未能也。夫孔子作《系辭》，孟子作七篇，曾子闡其傳以述《大學》，子思困于宋而述《中庸》，七十子之徒，各推明先王之道以為《禮記》。豈獨義理之明備云爾哉？其言固古今之至文也。世之其好學者，必實有得于此，而后能明道以修辭。于是乎從容于《孝經》以發其端，諷誦于典謨訓誥以莊其體，涵泳于國風以深其情，反復于變雅、《離騷》以致其怨。如是而以為未足也，則有《左氏》之宏富，《國語》之修整，益之以《公羊》、《谷梁》之情深。如是而以為未足也，則有《大戴記》之條暢，《考工記》之精巧，兼之以荀卿、揚雄之切實。如是而又以為未足也，則有老氏之渾古，莊周之駘蕩，列子之奇肆，管夷吾之勁直，韓非之峭刻，孫武之簡明，可以使之開滌智識，感發意趣。如是術藝既廣，而更欲以括其流也，則有《呂覽》之胲洽，《淮南》之瑰瑋，合萬物百家以泛濫厥辭，吾取其華而不取其實。如是眾美既具，而更改以盡其變也，則有《山海經》之怪艷，《洪范傳》之陸離，《素問》、《靈樞》之奧衍精微，窮天地事物以錯綜厥旨，吾取其博而不取其侈。凡此者，皆太史公所遍觀以資其業者也，皆漢人所節取以成其能者也。以之學道，則幾于雜矣；以之為文，則取精多而用愈不窮，所謂聚千古之心思才力而為之者也。而變而出之，又自有道。食焉而不能化，猶未足為神明其技者也。有志于文章者，將殫精竭思于此乎？抑上及《史》、《漢》而遂已乎？將專求之八家而安于所習乎？夫《史》、《漢》之于八家也，其等次雖有高低，而其用有互宜，序有先后，非先蘭莫能明也。且夫八家之稱何自乎？自歸安茅氏始也。韓退之之才，上追揚子云，自班固以下皆不及，而乃與蘇子由同列于八家，異矣。韓子之文，冠于八家之前而猶屈；子由之文，即次于八家之末而猶慚。使后人不足于八家者，蘇子由為之也；使八家不遠于古人者，韓退之為之也。

　　吾鄉望溪先生，深知古人作文義法，其氣味高淡醇厚，非獨王遵巖、唐荊川有所不逮，即較之子由，亦似勝之。然望溪豐于理而嗇于辭，謹嚴精實則有余，雄奇變化則不足，亦能醇不能肆之故也。夫震川熟于《史》、《漢》矣，學歐、曾而有得，卓乎可傳，然不能進于古者，時藝太精之過也，且又不能不囿于八家也。望溪之弊與震川同。先生所不取者，其以此與？然其大體雅正，可以楷模后學，要不得不推為一代之正宗也。學《史》、《漢》者由八家而入，學八家者由震川、望溪而入，則不誤于所向，然不可以律非常絕特之才也。夫非常絕特之才，必盡百家之美，以成一人之奇；取法至高之境，以開獨造之域。先生殆有意乎？其不安于同然之嗜好宜也。方將摩昆侖之高，探渤海之深，煥云霞之章，揚日星之色，恢決堤破藩之識，奮摧鋒陷陣之力，用之于一家之言，由是明道修辭，以漢人之氣體，運八家之成法，本之以六經，參之以周末諸子，則所謂增美古人者，庶幾其有在焉。然其后先用力之序，彼此互用之宜，亦不可不預熟也。芻蕘之見，皆先生所已知，不揣固陋，瀆陳左右，且以當面質也。斯文寥落甚矣，唯先生可聞斯言，唯開敢為此言。伏惟恕狂簡之咎，而加之以致，幸甚。