長(zhǎng)蘆寺二首其一

作者：陳造（宋代）

梁帝號(hào)用儒，顧有佞佛癖。區(qū)區(qū)泥其粗，佛者寧汝即。

矯矯只履翁，談妙塵可析。冀上一言契，何意水投石。

瓶錫翩然逝，北去甘面壁。有道惡驚世，應(yīng)俗肯留跡。

一時(shí)起誕罔，千載受誑惑。至今利涉地，傳流何荒惚。

渡江一葦爾，古今尚遺植。紛紛捕影徒，唱一和者百。

遠(yuǎn)渡有浮杯，行空或飛錫。至人果善幻，幾何異鬼蜮。

世人墮邪蔽，狥虛不計(jì)實(shí)。我學(xué)謝傅韓，艤舟重唶唧。

譯文

梁武帝號(hào)稱重用儒術(shù)，卻有佞佛的癖好。他只拘泥于佛教表面形式，佛難道就是他這樣的嗎？那灑脫的達(dá)摩祖師，談妙理能剖析入微。本希望一句話能契合心意，沒想到如石投水毫無回應(yīng)。達(dá)摩祖師帶著瓶缽錫杖翩然離去，向北甘愿面壁修行。有道之人厭惡驚世駭俗，怎肯為順應(yīng)世俗留下蹤跡。一時(shí)間興起荒誕之說，讓后人千年受其誑惑。至今在這利于渡江之地，流傳的說法多么荒誕模糊。達(dá)摩祖師渡江只需一根蘆葦，古今還留存著相關(guān)遺跡。那些紛紛捕風(fēng)捉影之人，一人倡導(dǎo)百人附和。還有達(dá)摩遠(yuǎn)渡用浮杯、行空能飛錫的傳說。若至人真如此善變弄幻，和鬼蜮有何不同。世人陷入邪說蒙蔽，追逐虛幻不計(jì)現(xiàn)實(shí)。我學(xué)習(xí)謝傅和韓愈，停船感慨嘆息。

注釋

梁帝：指梁武帝蕭衍，他前期崇儒，后期佞佛。

佞佛癖：過分沉迷于佛教的嗜好。

泥其粗：拘泥于佛教的表面形式。

只履翁：指達(dá)摩祖師，傳說他只穿一只鞋。

塵可析：能剖析細(xì)微的道理。

水投石：石頭投入水中，比喻沒有回應(yīng)。

瓶錫：僧人出行攜帶的瓶缽和錫杖。

面壁：達(dá)摩祖師曾在嵩山少林寺面壁九年。

誕罔：荒誕虛妄。

荒惚：模糊不清。

一葦：一根蘆葦，達(dá)摩祖師有“一葦渡江”的傳說。

浮杯、飛錫：傳說達(dá)摩祖師渡海用浮杯，飛行用飛錫。

至人：指道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界的人。

鬼蜮：比喻陰險(xiǎn)害人的人。

狥虛：追逐虛幻。

謝傅韓：可能指謝安和韓愈，他們對(duì)佛道有自己的態(tài)度。

唶唧：嘆息

創(chuàng)作背景

具體創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)不詳。當(dāng)時(shí)佛教盛行，社會(huì)上存在著盲目佞佛的現(xiàn)象，很多人迷信佛教的各種荒誕傳說。詩人可能是在看到這些現(xiàn)象后，有感而發(fā)，創(chuàng)作此詩表達(dá)自己對(duì)這種現(xiàn)象的批判。

簡(jiǎn)析

這首詩主旨在于批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上佞佛的風(fēng)氣和對(duì)佛教荒誕傳說的盲目迷信。其突出特點(diǎn)是觀點(diǎn)鮮明，通過對(duì)比和用典進(jìn)行議論。在文學(xué)史上雖不具有廣泛影響力，但反映了當(dāng)時(shí)一部分人對(duì)宗教現(xiàn)象的理性思考。