光學儀器或眼鏡等上的透鏡。
1.筍名。
1.佛寺。
1.不安貌。
1.佛寺的庭院。
1.佛教的真理。
1.佛教教義。
1.佛教謂成佛之因。
1.即臘八粥。佛寺于十二月初八日(相傳為釋迦牟尼的成道日)取香谷及果實等煮的用以供佛的粥。
（～兒）數(shù)珠。
1.亦作"佛妝"。
2.古代北方少數(shù)民族婦女的一種化妝，有保護面部皮膚的作用。
1.見"佛爺桌兒"。
1.菩薩的通稱。
2.受佛戒者，佛門弟子。
3.佛教泛指一切眾生，以其悉具佛性，故稱。
4.稱慈善的人。如唐末徐守溫以寬恕為治，人稱佛子。見唐張鷟《耳目記》。又宋洪皓為秀州司錄，以所掌發(fā)運司錢賑濟饑民，州人稱之為"洪佛子"。見宋趙善璿《自警篇．救荒》。
佛教徒指佛和開創(chuàng)宗派的祖師，也專指釋迦牟尼。
1.安置佛像的臺。
1.蓮花蕊的別名。
1.塵埃揚起貌。
1.窮困;時運不好。
1.閉塞不通。
1.《易》的兩個卦名。"否"為天地不交;"剝"為陰盛陽衰◇多以指時運乖舛。
1.壅蔽之道。
1.鄙陋之德;微德。否，通"鄙"。
①否認事物的存在或事物的真實性（跟‘肯定’相對）全盤～ㄧ～一切。②表示否認的；反面的（跟‘肯定’相對）～判斷。
反映事物沒有某種性質(zhì)或者事物之間沒有某種關系的判斷。如真理不是主觀自生的”、家里的人都不喜歡流行音樂”。
亦稱肯定否定規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。事物的發(fā)展是通過他自身的辯證否定實現(xiàn)的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。當肯定方面居于主導地位時，事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向，當事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并居于矛盾的主導地位時，事物的性質(zhì)、特征和趨勢就發(fā)生變化，舊事物就轉化為新事物。否定是對舊事物的質(zhì)的根本否定，但不是對舊事物的簡單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚棄。事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對前一階段的否定，同時它自身也被后一階段再否定。經(jīng)過否定之否定，事物運動就表現(xiàn)為一個周期，在更高的階段上重復舊的階段的某些特征，由此構成事物從低級到高級、從簡單到復雜的周期性螺旋式的發(fā)展過程。否定之否定規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的。
1.猶言不是不是。多用于應對。
1.謂無知的婦人。
1.見"否隔"。
1.亦作"否鬲"。
2.隔絕不通。
1.見"否極泰來"。
1.亦作"否極泰回"。
2.謂厄運終而好運至。
1.猶言否極泰來。《泰》卦內(nèi)陽而外陰﹐故稱陽。
1.阻滯，郁結。比喻運數(shù)不好。
否定（議案）提案被～了。
①某些國家的元首、上議院所享有的推翻已通過的議案或使其延緩生效的權力。②在會議中少數(shù)否決多數(shù)的權力。如聯(lián)合國安全理事會常任理事國享有的否決權。
1.猶苦口。
1.猶乖戾。
1.猶言困頓受挫。
1.指厄運過去，好運到來。
不承認矢口～ㄧ～事實。
1.閉塞不通。
2.猶困厄。
1.《易．否》"九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。"后因以"否桑"比喻命運。
本為《周易》里兩個卦名。天地交而萬物通，叫泰”；天地不交萬物不通，叫否”。用以指世道盛衰、人事通塞、運氣好壞等否泰如天地，足以榮汝身。
本為《周易》里兩個卦名。天地交而萬物通，叫泰”；天地不交萬物不通，叫否”。用以指世道盛衰、人事通塞、運氣好壞等否泰如天地，足以榮汝身。
1.見"否去泰來"。
1.邪惡之心。
1.厄運，壞運。
1.成敗;善惡;優(yōu)劣。否，惡;臧，善。
2.品評，褒貶。
連詞，是‘如果不這樣’的意思首先必須把場地清理好，～無法施工。
1.停滯;阻塞。
1.謂厄運終結，好運轉來。
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