1.避開俗世。謂隱居。
2.超出凡俗。
佛教徒指釋迦牟尼遺體火化后留下的牙齒。
1.見"佛牙"。
1.佛經(jīng)所說五眼之一。佛為覺者，覺者之眼稱佛眼。謂能洞察一切，具有超凡的眼力。
2.喻指以慈悲為懷﹑寬以待人者之眼。參見"佛眼相看"，"佛眼佛心"。
1.比喻善意看待別人。
佛教徒對(duì)釋迦牟尼的尊稱。
1.佛像前的桌子。用于放置供佛之物。
1.即袈裟。佛教禪宗六祖以前皆用為傳法的信物之一。
1.佛像。
1.佛教的教義。
1.佛教禪宗認(rèn)為人之自有的心性即是佛心，因其永久不變，猶如印契，故名之為"佛心印"，省稱為"佛印"。
2.宋僧，名了元。字覺老，與蘇軾﹑黃庭堅(jiān)相友善，能詩(shī)。哲宗元符元年圓寂。
1.佛像。
1.筍名。
1.佛寺。
1.不安貌。
1.佛寺的庭院。
1.佛教的真理。
1.佛教教義。
1.佛教謂成佛之因。
1.即臘八粥。佛寺于十二月初八日(相傳為釋迦牟尼的成道日)取香谷及果實(shí)等煮的用以供佛的粥。
（～兒）數(shù)珠。
1.亦作"佛妝"。
2.古代北方少數(shù)民族婦女的一種化妝，有保護(hù)面部皮膚的作用。
1.見"佛爺桌兒"。
1.菩薩的通稱。
2.受佛戒者，佛門弟子。
3.佛教泛指一切眾生，以其悉具佛性，故稱。
4.稱慈善的人。如唐末徐守溫以寬恕為治，人稱佛子。見唐張鷟《耳目記》。又宋洪皓為秀州司錄，以所掌發(fā)運(yùn)司錢賑濟(jì)饑民，州人稱之為"洪佛子"。見宋趙善璿《自警篇．救荒》。
佛教徒指佛和開創(chuàng)宗派的祖師，也專指釋迦牟尼。
1.安置佛像的臺(tái)。
1.蓮花蕊的別名。
1.塵埃揚(yáng)起貌。
1.窮困;時(shí)運(yùn)不好。
1.閉塞不通。
1.《易》的兩個(gè)卦名。"否"為天地不交;"剝"為陰盛陽(yáng)衰◇多以指時(shí)運(yùn)乖舛。
1.壅蔽之道。
1.鄙陋之德;微德。否，通"鄙"。
①否認(rèn)事物的存在或事物的真實(shí)性（跟‘肯定’相對(duì)）全盤～ㄧ～一切。②表示否認(rèn)的；反面的（跟‘肯定’相對(duì)）～判斷。
反映事物沒有某種性質(zhì)或者事物之間沒有某種關(guān)系的判斷。如真理不是主觀自生的”、家里的人都不喜歡流行音樂”。
亦稱肯定否定規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。事物的發(fā)展是通過他自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向，當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并居于矛盾的主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)、特征和趨勢(shì)就發(fā)生變化，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。否定是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄。事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對(duì)前一階段的否定，同時(shí)它自身也被后一階段再否定。經(jīng)過否定之否定，事物運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期，在更高的階段上重復(fù)舊的階段的某些特征，由此構(gòu)成事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的周期性螺旋式的發(fā)展過程。否定之否定規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的。
1.猶言不是不是。多用于應(yīng)對(duì)。
1.謂無知的婦人。
1.見"否隔"。
1.亦作"否鬲"。
2.隔絕不通。
1.見"否極泰來"。
1.亦作"否極泰回"。
2.謂厄運(yùn)終而好運(yùn)至。
1.猶言否極泰來。《泰》卦內(nèi)陽(yáng)而外陰﹐故稱陽(yáng)。
1.阻滯，郁結(jié)。比喻運(yùn)數(shù)不好。
否定（議案）提案被～了。
①某些國(guó)家的元首、上議院所享有的推翻已通過的議案或使其延緩生效的權(quán)力。②在會(huì)議中少數(shù)否決多數(shù)的權(quán)力。如聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)常任理事國(guó)享有的否決權(quán)。
1.猶苦口。
1.猶乖戾。
1.猶言困頓受挫。
1.指厄運(yùn)過去，好運(yùn)到來。
不承認(rèn)矢口～ㄧ～事實(shí)。
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