1.委任使用有才德的人。
也稱英雄結”。彝族男子頭飾。主要流行于四川大小涼山地區(qū)。男子額前留一小撮2～3寸長方形頭發(fā)，編成一至二條小辮，裹以數(shù)丈長的青、藍布帕包頭，在右前方扎成細長錐形，指向天空，以示英武，故稱。源于原始的對天崇拜。
1.未經(jīng)雕琢的璞玉。比喻人的本性。
1.上天規(guī)定的時期。古人行事常委之天命﹐故稱。
2.指時序中適于作某事的時機和氣候條件。
3.指皇帝規(guī)定的期限。
1.謂天使整齊。
2.泉水名。
3.唐玄宗封泰山神為天齊王﹐后稱東岳為天齊。
1.東岳泰山神的封號。
1.《左傳．閔公元年》"卜偃曰'畢萬之后必大。萬﹐盈數(shù)也;魏﹐大名也。以是始賞﹐天啟之矣。'"《史記．晉世家》作"天開"。裴髎集解引服虔曰"以魏賞畢萬﹐是為天開其福。"后多指上天的啟示。
指較短時間內陰、晴、風、雨、冷、暖等氣象要素的綜合狀況。各地天氣各不相同，此晴彼雨，此暖彼寒；即使在同一地區(qū)內，也會晴雨冷暖交替不停。由大氣環(huán)流運動造成天氣的變化。
顯示一定時刻廣大地區(qū)天氣實況和天氣形勢的圖。是將各地氣象站在規(guī)定時刻內觀測到的天氣實況填入圖中，繪制等值線，分析天氣系統(tǒng)的氣象專用圖。分地面天氣圖和高空天氣圖兩大類。各地氣象臺根據(jù)天氣圖，可看出各地天氣狀況和天氣系統(tǒng)的分布現(xiàn)狀及其演變趨勢，經(jīng)分析，可作出天氣預報。
氣象臺(站)預先發(fā)出關于未來一定時期內的天氣變化和趨勢的報告。氣象臺運用現(xiàn)代科學技術(如衛(wèi)星、雷達等)收集了全國甚至全世界的氣象資料，根據(jù)天氣演變規(guī)律，進行綜合分析，科學判斷，然后作出大范圍的天氣預報。氣象站、哨根據(jù)大范圍天氣預報，結合本地區(qū)地形、天氣特點、群眾測天經(jīng)驗，作出單站補充預報。可分為短期、中期和長期預報。
1.謂無云而雨。
1.猶天性。
1.上天的責罰。
2.指帝王的責罰。
天然形成的隔斷交通的大溝，比喻地勢險要，不易通過長江天塹｜天塹變通途。
1.見"天塹"。
1.星宿名。
1.古代軍隊攻城用的橋形木架。
2.火車站里為便利旅客橫過鐵路而架設的跨越站臺間軌道的橋。亦指都市熱鬧街區(qū)為了便于行人穿越馬路而在馬路上空架設的橋。
3.一種體育運動設備﹐高而窄﹐形狀略象獨木橋﹐兩端有梯子。
4.地名。在北京市永定門內。清末逐漸形成為民間藝人集中演出的地區(qū)。
5.指王良五星。因其形如天上之橋﹐故名。
1.不假雕飾﹐自然工巧。
1.謂天然的穎悟。
1.指父母﹑兄弟﹑子女等血親。
2.人名。即世親。古印度佛教哲學家﹐大乘佛教瑜伽宗開創(chuàng)者無著之弟。
1.深黑而微紅的顏色。
1.天氣清朗。
1.猶言光天化日﹐大白天。
1.天然的情性;自然的情感。
2.猶天理﹐天意。
3.天子的恩情。
1.對天真的斲傷。指仁義等對人的束縛。語本《莊子．大宗師》"夫堯既已黥汝以仁義﹐而劓汝以是非矣。"
2.痘疤。
1.上天的賜福。
1.道家叩齒法。
1.謂天行秋肅之氣;時令已值清秋。
1.獲罪于天的囚犯。
2.比喻受拘囿﹑束縛。
3.春秋時王室衰微﹐公羊家以周王為天囚﹐后用以貶稱帝王。
為研究天體在天空中的位置及運動而引入的一個假想圓球。盡管觀測者離天體距離遠近不一，但看上去，仿佛都散布在這個圓球的球面上。
1.謂上下四方。
1.天空廣闊﹐任意通行﹐如世之廣衢﹐故稱天衢。
2.京都。
3.指京都的大路。
4.天之庇蔭﹑福佑。衢﹐通"庥"。語出《易．大畜》"上九﹐何天之衢﹐亨。"高亨注"衢讀為'庥'﹐庇蔭。"
5.星名。
1.謂保全天性。
2.謂天然渾成﹐無斧鑿雕飾之跡。
1.天子之權﹐君權。
2.天帝的權力。
3.天賦的﹑應有的權利。
4.星名。北斗七星的第四星。
1.星名。
2.池名﹐也稱"天淵"。有二一在洛陽東﹐為晉人游宴之地。《初學記》卷四引晉陸翙《鄴中記》"華林園中千金堤，作兩銅龍，相向吐水，以注天泉池。"又引晉戴延之《西征記》"天泉之南，有東西溝，承御溝水。水之南有積石壇，云三月三日御坐流杯之處。"一在江寧﹐為南朝宋元嘉年間造。唐柳宗元《為王京兆賀嘉蓮表》"香激大王之風，影耀天泉之水。"按，《宋書．符瑞志下》"元嘉二十一年六月丙午，華林園天淵池二蓮同干，園丞陳襲祖以聞。"柳表所云天泉，即此天淵池。
1.天上的宮闕。
2.天子的宮闕﹐亦指朝廷或京都。
3.指兩峰對峙之處。因其形似雙闕﹐故稱。
4.星名。
1.指天花。
一般指地層中的碳氫化合物可燃氣體。只有聚集成氣藏時方有開發(fā)利用價值。可用作燃料或化工原料。廣義上泛指自然界存在的一切氣體，狹義的僅指油氣田中的氣體。
紡織纖維的一個大類。自然界生長的或存在的紡織纖維。包括植物纖維(如棉、麻等)、動物纖維(如羊毛、蠶絲等)和礦物纖維(如石棉等)。
①壤土地。即天地”天地之間。②天地相去很遠，比喻懸殊天壤之別。
1.晉謝道韞嫁王凝之﹐不稱意﹐叔父謝安慰解之。道韞曰"不意天壤之中﹐乃有王郎!"見南朝宋劉義慶《世說新語．賢媛》﹑《晉書．列女傳．王凝之妻謝氏》◇因稱婦女所適丈夫不稱其意為抱"天壤王郎"之恨。
1.形容差別極大。
1.指洞悉宇宙人生本原的人。
2.天和人。
3.指仙人;神人。
4.特指天子。
1.中國哲學中關于天人關系的一種唯心主義學說。指天意與人事的交感相應。認為天能干預人事﹐預示災祥﹐人的行為也能感應上天『儒董仲舒在答武帝策問中作了具體闡述。
1.《漢書．董仲舒?zhèn)鳌份d武帝即位﹐舉賢良文學之士前后百數(shù)﹐而仲舒以賢良對策。以"天人感應"說為其對策要旨﹐所對凡三﹐世稱"天人三策"。說明"王者承天意以從事"﹐建議"諸不在六藝之科﹑孔子之術者﹐皆絶其道﹐勿使并進"﹐主張罷黜百家﹐獨尊儒術。仲舒所對﹐為武帝采納﹐開此后兩千余年封建社會以儒學為正統(tǒng)的局面。
1.釋迦牟尼佛的別號。以其為天與人之師﹐故名。
2.指皈佛成正果者。
中國哲學中長期爭論的重要問題。天，指天道或自然；人，指人道或人為。在兩者關系上，唯心主義思想家通常把天解釋為精神實體，認為天人感應，天能干預人事。唯物主義思想家則把天解釋為物質的自然，認為天人的職能不同，自然界和人類社會發(fā)展有不同的法則。
1.天道與人事相互之間的關系。
1.天空和太陽﹐有時偏指太陽。
2.喻天理或光明。
3.喻帝王。
1.天老和容成的并稱。二人相傳為黃帝時的術士。晉陶潛《述酒》詩"天容自永固﹐彭殤非等倫。"一說為天人之容﹐指出眾人物的非凡儀表。參閱逯欽立校注。
2.天空的景象;天色。
3.天子的容顏。
1.上天降下的祥瑞。
